بيان معنى الانبساط والإدلال الذي تثمره غلبة الأنس (2/2)

Ünsiyet Galebesinin Meyvesi Olan Bast (Genişleme) ve İdlâl'in (Yakınlığa Güvenerek Serbestçe Konuşma) Anlamının Beyanı (2/2)

"Öldüğüm gün ve diri olarak yeniden kaldırılacağım gün de (selam üzerimedir)." Bu, ünsiyet makamında müşahede ettiği lütuftan dolayı onun (İsa aleyhisselam) bir bast (genişleme) hâlidir.

Yahya bin Zekeriyya aleyhisselam'a gelince, o heybet ve hayâ makamında durduruldu; öyle ki Rabbi onu övünceye kadar konuşmadı. Nitekim Allah Teâlâ "Selam onun üzerinedir" buyurdu.

Bir de bak, Yusuf aleyhisselam'ın kardeşleri ona yaptıklarına nasıl tahammül gösterdi. Bazı âlimler şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın "Hani onlar demişlerdi ki: Yusuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevgilidir" âyetinden itibaren, Allah'ın onların Yusuf'a karşı ilgisizliklerini anlattığı yere kadar, kimi diğerinden büyük olan kırk küsur hata saydım; hatta bazen tek bir sözde üç dört hata bir arada bulunuyordu. Buna rağmen o, onları bağışladı ve affetti. Oysa Üzeyir aleyhisselam, kader hakkında sorduğu tek bir mesele yüzünden tahammül görmedi; öyle ki nübüvvet defterinden silindiği bile söylenmiştir.

Keza Bel'am bin Baûrâ da büyük âlimlerdendi; ama dini dünyaya karşılık yedi, bu yüzden kendisine tahammül gösterilmedi.

Âsaf ise haddi aşanlardandı ve günahı organlarınaydı; ama Allah onu affetti. Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ, Süleyman aleyhisselam'a şöyle vahyetti: "Ey âbidlerin başı, ey zâhidlerin yolunun oğlu! Teyzenin oğlu Âsaf bana ne zamana kadar isyan edecek? Ben ona defalarca hilm gösteriyorum. İzzetim ve celalim hakkı için, eğer onu bir kez olsun cezalandırmaya kalkışırsam, onu yanındakilere ibret, kendinden sonrakilere de nekal (ceza örneği) kılarım." Âsaf, Süleyman aleyhisselam'ın yanına girdiğinde, Allah Teâlâ'nın kendisine vahyettiğini ona haber verdi. Bunun üzerine Âsaf dışarı çıktı, bir kum tepesine tırmandı, başını ve ellerini göğe kaldırıp dedi ki: "İlâhım ve Efendim! Sen sensin, ben de benim. Sen bana tövbe nasip etmezsen ben nasıl tövbe edebilirim? Beni koruyup gözetmezsen ben kendimi nasıl koruyabilirim? Yine (günaha) döneceğim." Bunun üzerine Allah Teâlâ ona şöyle vahyetti: "Doğru söyledin ey Âsaf, sen sensin, ben de benim. Ben tövbeyi kabul ederim; senin tövbeni kabul ettim. Ben Tevvâb ve Rahîm olanım." İşte bu, kendisiyle O'na güvenerek serbestçe konuşulan, O'ndan kaçıp yine O'na sığınılan ve O'nunla O'na bakılan bir sözdür.

Bir haberde ise Allah Teâlâ'nın, helake yaklaşmışken kendisine yeniden fırsat verdiği bir kuluna şöyle vahyettiği bildirilir: "Bana karşı işlediğin nice günahı senin için bağışladım; oysa bunun benzerinden dolayı bir ümmeti helak etmiştim."

İşte bu, Allah Teâlâ'nın kulları hakkındaki, ezelî meşiyyetin önceden takdir ettiği üzere kimini üstün tutma, kimini öne alma, kimini geri bırakma şeklindeki sünnetidir.

Bu kıssalar Kur'an'da, Allah'ın kendinden önce geçmiş kulları hakkındaki sünnetinin bilinmesi için zikredilmiştir. Kur'an'da her ne varsa hidayet ve nurdur; ve Allah Teâlâ'nın kendini yarattıklarına tanıtmasıdır. Bazen O, kendini tenzih yoluyla tanıtır ve şöyle buyurur: "De ki: O Allah'tır, tektir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. Hiçbir şey O'na denk değildir." Bazen celal sıfatlarıyla tanıtır ve şöyle buyurur: "Melik, Kuddûs, Selâm, Mü'min, Müheymin, Azîz, Cebbâr, Mütekebbir." Bazen de korkulan ve umulan fiillerinde tanıtır; düşmanları ve peygamberleri hakkındaki sünnetini onlara okur ve şöyle buyurur: "Görmedin mi Rabbin Âd kavmine, sütunlar sahibi İrem'e nasıl davrandı?" ve "Görmedin mi Rabbin fil