بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى (2/3)

وبقوله تعالى الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا

وهو حسير وهذا الطريق هو الأسهل على الأكثرين وهو الأوسع على السالكين

وإليه أكثر دعوة القرآن عند الأمر بالتدبر والتفكر والاعتبار والنظر في

آيات خارجة عن الحصر فإن قلت كلا الطريقين مشكل فأوضح لنا منهما ما يستعان

به على تحصيل المعرفة والتوصل به إلى المحبة فاعلم أن الطريق الأعلى هو

الاستشهاد بالحق سبحانه على سائر الخلق فهو غامض والكلام فيه خارج عن حد

فهم أكثر الخلق فلا فائدة في إيراده في الكتب وأما الطريق الأسهل الأدنى

فأكثره غير خارج عن حد الأفهام وإنما قصرت الأفهام عنه لإعراضها عن التدبر

واشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس والمانع من ذكر هذا اتساعه وكثرته

وانشعاب أبوابه الخارجة عن الحصر والنهاية إذ مامن ذرة من أعلى السموات إلى

تخوم الأرضين إلا وفيها عجائب آيات تدل على كمال قدرة الله تعالى وكمال

حكمته ومنتهى جلاله وعظمته وذلك مما لا يتناهى {قل لو كان البحر مدادا

لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} فالخوض فيه انغماس في بحار

علوم المكاشفة ولا يمكن أن يتطفل به على علوم المعاملة ولكن يمكن الرمز إلى

مثال واحد على الإيجاز ليقع التنبيه لجنسه فنقول أسهل الطريقين النظر إلى

الأفعال فلنتكلم فيها ولنترك الأعلى ثم الأفعال الإلهية كثيرة فنطلب أقلها

وأحقرها وأصغرها ولننظر في عجائبها فأقل المخلوقات هو الأرض وما عليها أعني

بالإضافة إلى الملائكة وملكوت السموات فإنك إن نظرت فيها من حيث الجسم

والعظم في الشخص فالشمس على ما ترى من صغر حجمها هي مثل الأرض مائة ونيفا

وستين مرة فانظر إلى صغر الأرض بالإضافة إليها ثم انظر إلى صغر الشمس

بالإضافة إلى

فلكها الذي هي مركوزة فيه فإنه لا نسبة لها إليه وهي في السماء الرابعة

وهي صغيرة بالإضافة إلى ما فوقها من السموات السبع ثم السموات السبع في

الكرسي كخلقة في فلاة والكرسي في العرش كذلك فهذا نظر إلى ظاهر الأشخاص من

حيث المقادير وما أحقر الأرض كلها بالإضافة إليها بل ما أصغر الأرض

بالإضافة إلى البحار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض في البحر

كالاصطبل في الأرض (1) ومصداق هذا عرف بالمشاهدة والتجربة وعلم أن المكشوف

من الأرض عن الماء كجزيرة صغيرة بالإضافة إلى كل الأرض ثم انظر إلى الآدمي

المخلوق من التراب الذي هو جزء من الأرض وإلى سائر الحيوانات وإلى صغره

بالإضافة إلى الأرض ودع عنك جميع ذلك فأصغر ما نعرفه من الحيوانات البعوض

والنحل وما يجري مجراه فانظر في البعوض على قدر صغر قدره وتأمله بعقل حاضر

وفكر صاف فانظر كيف خلقه الله تعالى على شكل الفيل الذي هو أعظم الحيوانات

إذ خلق له خرطوما مثل خرطومه وخلق له على شكله الصغير سائر الأعضاء كما

خلقه للفيل بزيادة جناحين وانظر كيف قسم أعضاءه الظاهرة فأنبت جناحه وأخرج

يده ورجله وشق سمعه وبصره ودبر في باطنه من أعضاء الغذاء وآلاته ما دبره في

سائر الحيوانات وركب فيها من القوى الغاذية والجاذبة الدافعة والماسكة

والهاضمة ما ركب في سائر الحيوانات هذا في شكله وصفاته ثم انظر إلى هدايته

كيف هداه الله تعالى إلى غذائه وعرفه أن غذاءه دم الإنسان ثم انظر كيف أنبت

له آلة الطيران إلى الإنسان وكيف خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الرأس

وكيف هداه إلى مسام بشرة الإنسان حتى يضع خرطومه في واحد منها ثم كيف قواه

حتى يغرز فيه الخرطوم وكيف علمه المص والتجرع للدم وكيف خلق الخرطوم مع

دقته مجوفا حتى يجري فيه الدم الرقيق وينتهي إلى باطنه وينتشر في سائر

أجزائه ويغذيه ثم كيف عرفه أن الإنسان يقصده بيده فعلمه حيلة الهرب

واستعداد آلته وخلق له السمع الذي يسمع به خفيف حركة اليد وهي بعد بعيدة

منه فيترك المص ويهرب ثم إذا سكنت اليد يعود ثم انظر كيف خلق له حدقتين حتى

يبصر موضع غذائه فيقصده مع صغر حجم وجهه

وانظر إلى أن حدقة كل حيوان صغير لما لم تحتمل حدقته الأجفان لصغره وكانت

الأجفان مصقلة لمرآة الحدقة عن القذى والغبار خلق للبعوض والذباب يدين

فتنظر إلى الذباب فتراه على الدوام يمسح حدقتيه بيديه

وأما الإنسان والحيوان الكبير فخلق لحدقتيه الأجفان حتى ينطبق أحدهما على

الآخر وأطرافهما حادة فيجمع الغبار الذي يلحق الحدقة ويرميه إلى أطراف

الأهداب وخلق الأهداب السود لتجمع ضوء العين وتعين على الإبصار وتحسن صورة

العين وتشبكها عند هيجان الغبار فينظر من وراء شباك الأهداب واشتباكها يمنع

دخول الغبار ولا يمنع الإبصار

وأما البعوض فخلق لها حدقتين مصقلتين من غير أجفان وعلمها كيفية التصقيل

باليدين ولأجل ضعف أبصارها تراها تتهافت على السراج لأن بصره ضعيف فهي تطلب

ضوء النهار فإذا رأى المسكين ضوء السراج بالليل ظن أنه في بيت مظلم وأن

السراج كوة من البيت المظلم إلى الموضع المضيء فلا يزال يطلب الضوء ويرمي

بنفسه إليه فإذا جاوزه ورأى الظلام ظن أنه لم يصب الكوة ولم يقصدها على

السداد فيعود إليه مرة أخرى إلى أن يحترق ولعلك تظن أن هذا لنقصانها وجهلها

فاعلم أن جهل الإنسان أعظم من جهلها بل صورة الآدمي في الإكباب على الشهوات

الدنيا صورة الفراش في التهافت على النار إذتلوح للآدمي أنوار الشهوات من

حيث ظاهر صورتها ولا يدري أن تحتها السم الناقع القاتل فلا يزال يرمي نفسه

عليها إلى أن ينغمس فيها ويتقيد بها ويهلك

هلاكا مؤبدا فليت كان جهل الآدمي كجهل الفراش فإنها باغترارها بظاهر