بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى (1/3)

اعلم أن أسعد الخلق حالا في الآخرة أقواهم حبا لله تعالى فإن الآخرة

معناها القدوم على الله تعالى ودرك سعادة لقائه وما أعظم نعيم المحب إذا

قدم على محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته أبد الآباد من

غير منغص ومكدر ومن غير رقيب ومزاحم ومن غير خوف انقطاع إلا أن هذا

النعيم على قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبة ازدادت اللذة وإنما يكتسب

العبد حب الله تعالى في الدنيا وأصل الحب لا ينفك عنه مؤمن لأنه لا ينفك عن

أصل المعرفة وأما قوة الحب واستيلاؤه حتى ينتهي إلى الاستهتار الذي يسمى

عشقا فذلك ينفك عنه الأكثرون وإنما يحصل ذلك بسبين أحدهما قطع علائق الدنيا

وإخراج حب غير الله من القلب فإن القلب مثل الإناء لا يتسع للخل مثلا ما لم

يخرج منه الماء ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكمال الحب في أن يحب

الله عز وجل بكل قلبه

وما دام يلتفت إلى غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يشغل بغير

الله ينقص منه حب الله وبقدر ما يبقى من الماء في الإناء ينقص من الخل

المصبوب فيه

وإلى هذا التفريد والتجريد الإشارة بقوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم

وبقوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بل هو معنى قولك لا إله

إلا الله أى لا معبود ولا محبوب سواه فكل محبوب فإنه معبود فإن العبد هو

المقيد والمعبود هو المقيد به

وكل محب فهو مقيد بما يحبه ولذلك قال الله تعالى أرأيت من اتخذ إلهه هواه

وقال صلى الله عليه وسلم أبغض إله عبد في الأرض الهوى ولذلك قال عليه

السلام من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة ومعنى الإخلاص أن يخلص قلبه

لله فلا يبقى فيه شرك لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود

قلبه فقط ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لأنها مانعة له من مشاهدة محبوبه وموته

خلاص من السجن وقدوم على المحبوب فما حال من ليس له إلا محبوب واحد وقد طال

إليه شوقه وتمادى عنه حبسه فخلى من السجن ومكن من المحبوب وروح بالأمن أبد

الآباد فأحد أسباب ضعف حب الله في القلوب قوة حب الدنيا ومنه حب الأهل

والمال والولد والأقارب والعقار والدواب والبساتين والمنتزهات حتى إن

المتفرح بطيب أصوات الطيور وروح نسم الأسحار ملتفت إلى نعيم الدنيا ومتعرض

لنقصان حب الله تعالى بسببه فبقدر ما أنس بالدنيا فينقص أنسه بالله ولا

يؤتى أحد من الدنيا شيئا إلا وينقص بقدره من الآخرة بالضرورة كما أنه لا

يقرب الإنسان من المشرق إلا ويبعد بالضرورة من المغرب بقدره ولا يطيب قلب

امرأته إلا ويضيق به قلب ضرتها فالدنيا والآخرة ضرتان وهما كالمشرق والمغرب

وقد انكشف ذلك لذوي القلوب انكشافا أوضح من الإبصار بالعين وسبيل قلع حب

الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد وملازمة الصبر والانقياد إليهما بزمام

الخوف والرجاء فما ذكرناها من المقامات كالتوبة والصبر والزهد والخوف

والرجاء هي مقدمات ليكتسب بها أحد ركني المحبة وهو تخلية القلب عن غير الله

وأوله الإيمان بالله واليوم الآخر والجنة والنار ثم يتشعب منه الخوف

والرجاء ويتشعب منهما التوبة والصبر عليهما ثم ينجر ذلك إلى الزهد في

الدنيا وفي المال والجاه وكل حظوظ الدنيا حتى يحصل من جميعه طهارة القلب عن

غير الله فقط حتى يتسع بعده لنزول معرفة الله وحبه فكل ذلك مقدمات تطهير

القلب وهو أحد ركني المحبة وإليه الإشارة بقوله عليه السلام الطهور شطر

الإيمان (1) كما ذكرناه في أول كتاب الطهارة السبب الثاني لقوة المحبة قوة

معرفة الله تعالى واتساعها واستيلاؤها على القلب وذلك بعد تطهير القلب من

جميع شواغل الدنيا وعلائقها يجري مجرى وضع البذر في الأرض بعد تنقيتها من

الحشيش وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة والمعرفة وهي

الكلمة الطيبة التي ضرب الله بها مثلا حيث قال {ضرب الله مثلا كلمة}

{طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} وإليها الإشارة بقوله

تعالى {إليه يصعد الكلم الطيب} أي المعرفة {والعمل الصالح يرفعه} فالعمل

الصالح كالجمال لهذه المعرفة وكالخادم وإنما العمل الصالح كله في تطهير

القلب أولا من الدنيا ثم إدامة طهارته فلا يراد العمل إلا لهذه المعرفة

وأما العلم بكيفية العمل فيراد للعمل فالعلم هو الأول وهو الآخر وإنما

الأول علم المعاملة وغرضه العمل وغرض المعاملة صفاء القلب وطهارته ليتضح

فيه جلية الحق ويتزين بعلم المعرفة وهو علم المكاشفة ومهما حصلت هذه

المعرفة تبعتها المحبة بالضرورة كما أن من كان معتدل المزاج إذا أبصر

الجميل وأدركه بالعين الظاهرة أحبه ومال إليه ومهما أحبه حصلت اللذة فاللذة

تبع المحبة بالضرورة والمحبة تبع المعرفة بالضرورة ولا يوصل إلى هذه

المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب إلا بالفكر الصافي والذكر الدائم

والجد البالغ في الطلب والنظر المستمر في الله تعالى وفي صفاته وفي ملكوت

سمواته وسائر مخلوقاته والواصلون إلى هذه الرتبة ينقسمون إلى الأقوياء

ويكون أول معرفتهم بالله تعالى ثم به يعرفون غيره وإلى الضعفاء ويكون أول

معرفتهم بالأفعال ثم يترقون منها إلى الفاعل وإلى الأول الإشارة بقوله

تعالى أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد وبقوله تعالى {شهد الله أنه لا

إله إلا هو} ومنه نظر بعضهم حيث قيل له بم عرفت ربك قال عرفت ربي ولولا ربي

لما عرفت ربي وإلى الثاني الاشارة بقوله تعالى {سنريهم آياتنا في الآفاق

وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} الآية وبقوله عز وجل أولم ينظروا في

ملكوت السموات والأرض وبقوله تعالى قل انظروا ماذا في السموات والأرض