بيان السبب في زيادة النظر في لذة الآخرة على المعرفة في الدنيا (3/3)
Ahiretteki lezzeti seyretmenin, dünyadaki bilgiye üstün gelmesinin sebebinin beyanı (3/3)
ذلك زمانا لا محالة فمن أحب الموت أحبه لأنه رأى نفسه واقفا في المعرفة
بالغا إلى منتهى ما يسر له ومن كره الموت كرهه لأنه كان يؤمل مزيد معرفة
تحصل له بطول العمر ورأى نفسه مقصرا عما تحتمله قوته لو عمر فهذا سبب كراهة
الموت وحبه عند أهل المعرفة
وأما سائر الخلق فنظرهم مقصور على شهوات الدنيا إن اتسعت أحبوا البقاء
وإن ضاقت تمنوا الموت
وكل ذلك حرمان وخسران مصدره الجهل والغفلة
فالجهل والغفلة مغرس كل شقاوة
والعلم والمعرفة أساس كل سعادة فقد عرفت بما ذكرناه معنى المحبة ومعنى
العشق فإنه المحبة المفرطة القوية ومعنى لذة المعرفة ومعنى الرؤية ومعنى
لذة الرؤية ومعنى كونها ألذ من سائر اللذات عند ذوي العقول والكمال وإن لم
تكن كذلك عند ذوي النقصان كما لم تكن الرياسة ألذ من المطعومات عند الصبيان
فإن قلت فهذه الرؤيا محلها القلب أو العين في الآخرة فاعلم أن الناس قد
اختلفوا في ذلك وأرباب البصائر لا يلتفتون إلى هذا الخلاف ولا ينظرون فيه
بل العاقل يأكل البقل ولا يسأل عن المبقلة ومن يشتهي رؤية معشوقه يشغله
عشقه عن أن يلتفت إلى أن رؤيته تخلق في عينه أو جبهته بل يقصد الرؤيا
ولذتها سواء كان ذلك بالعين أو غيرها فإن العين محل وظرف لا نظر إليه ولا
حكم له والحق فيه أن القدرة الأزلية واسعة فلا يجوز أن نحكم عليها بالقصور
عن أحد الأمرين هذا في حكم الجواز فأما الواقع في الآخرة من الجائزين فلا
يدرك إلا بالسمع (2) والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن
ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر وسائر الألفاظ الواردة في الشرع
مجري على ظاهره إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة والله تعالى أعلم
Türkçe Tercüme
Ahiret Lezzetine Bakışın Dünyadaki Marifetten Fazla Olmasının Sebebinin Beyanı (3/3)
Bu, hiç şüphesiz belli bir zaman içindir. Kim ölümü severse, bunun sebebi kendisini marifette durmuş ve kendisine müsaade edilenin nihayetine ulaşmış görmesidir. Kim de ölümden hoşlanmazsa, bunun sebebi ömrünün uzamasıyla elde edeceği fazladan bir marifeti ummuş olması ve eğer ömrü uzarsa gücünün kaldırabileceği şeyden kendisini kısır (yetersiz) görmesidir. İşte marifet ehli nezdinde ölümden hoşlanmama ve onu sevmenin sebebi budur.
Diğer insanlara gelince, onların bakışı dünya şehvetlerine münhasırdır; bu şehvetler genişlerse hayatta kalmayı severler, daralırsa ölümü temenni ederler. Bunların hepsi mahrumiyet ve zarardır ki kaynağı cehalet ve gafletir.
Cehalet ve gaflet her bedbahtlığın fidanlığıdır; ilim ve marifet ise her mutluluğun temelidir. Böylece zikrettiklerimizle sevgi anlamını, aşk anlamını (aşk, aşırı ve kuvvetli sevgidir) marifet lezzetinin anlamını, görme (rü'ye) anlamını, görme lezzetinin anlamını ve bunun akıl ve kemal sahipleri nezdinde diğer bütün lezzetlerden daha lezzetli olduğunun anlamını öğrenmiş oldun; gerçi noksan olanlar nezdinde öyle değildir, tıpkı reisliğin çocuklar nezdinde yenilecek şeylerden daha lezzetli olmaması gibi.
Eğer "bu görmenin mahalli ahirette kalp midir yoksa göz mü?" dersen, bil ki insanlar bu hususta ihtilaf etmişlerdir. Basiret sahipleri ise bu ihtilafa iltifat etmezler ve ona bakmazlar; bilakis akıllı kimse sebzeyi yer, sebze bahçesi hakkında sormaz. Sevgilisinin görülmesini isteyen kimseyi, aşkı, o görmenin gözünde mi yoksa alnında mı meydana geldiğine bakmaktan alıkoyar; bilakis o, görmeyi ve onun lezzetini kasteder, bu göz ile olsun veya başka bir şeyle olsun farketmez. Çünkü göz sadece bir mahal ve kaptır, ona bakılmaz ve onun bir hükmü yoktur. Bu hususta doğru olan şudur: Ezelî kudret geniştir, dolayısıyla onu bu iki durumdan birinden âciz olmakla hükmetmemiz caiz değildir. Bu, imkân hükmü bakımındandır. Ahirette gerçekleşecek olan iki mümkün durumdan hangisi olduğu ise ancak işitme (semi', yani nakil) yoluyla bilinebilir. Doğru olan, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'e şer'î şevahidden göründüğü üzere, bunun gözde yaratılacağıdır; tâ ki "rü'ye" (görme), "nazar" (bakış) ve şeriatta varit olan diğer lafızlar zâhiri üzere cari olsun. Çünkü zâhirleri ancak bir zaruret için terk etmek caiz değildir. Allah Teâlâ en iyi bilendir.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.