بيان السبب في زيادة النظر في لذة الآخرة على المعرفة في الدنيا (2/3)

في الدنيا عشر عشيره ولما فضل من الناس بسر وقر في صدره فضل لا محالة بتدل

انفرد به وكما أنك ترى في الدنيا من يؤثر لذة الرياسة على المطعوم والمنكوح

وترى من يؤثر لذة العلم وانكشاف مشكلات ملكوت السموات والأرض وسائر الأمور

الإلهية على الرياسة وعلى المنكوح والمطعوم والمشروب جميعا فكذلك يكون في

الآخرة قوم يؤثرون لذة النظر إلى وجه الله تعالى على نعيم الجنة إذ يرجع

نعيمها إلى المطعوم والمنكوح وهؤلاء بعينهم هم الذين حالهم في الدنيا ما

وصفنا من إيثار لذة العلم والمعرفة والإطلاع على أسرار الربوبية على لذة

المنكوح والمطعوم والمشروب وسائر الخلق مشغولون به

ولذلك لما قيل لرابعة ما تقولين في الجنة فقال الجار ثم الدار

فبينت أنه ليس في قلبها التفات إلى الجنة بل إلى رب الجنة

وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه

في الآخرة وكل من لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في

الآخرة إذ ليس يستأنف لأحد في الآخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد أحد

إلا ما زرع ولا يحشر المرء إلا على ما مات عليه ولا يموت إلا على ما عاش

عليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط إلا أنه ينقلب مشاهدة

بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق إذا استبدل بخيال صورة

المعشوق رؤية صورته فإن ذلك منتهى لذته وإنما طيبة الجنة أن لكل أحد فيها

ما يشتهي فمن لا يشتهي إلا لقاء الله تعالى فلا لذة له في غيره بل ربما

يتأذى به

فإذن نعيم الجنة بقدر حب الله تعالى وحب الله تعالى بقدر معرفته فأصل

السعادات هي المعرفة التي عبر الشرع عنها بالإيمان

فإن قلت فلذة الرؤية إن كان لها نسبة إلى لذة المعرفة فهي قليلة وإن كان

أضعافها لأن لذة المعرفة في الدنيا ضعيفة فتضاعفها إلى حد قريب لا ينتهي في

القوة إلى أن يستحقر سائر لذات الجنة فيها فاعلم أن هذا الاستحقار للذة

المعرفة صدر من الخلو عن المعرفة فمن خلا عن المعرفة كيف يدرك لذتها وإن

انطوى على معرفة ضفيفة وقلبه مشحون بعلائق الدنيا فكيف يدرك لذتها

فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ومناجاتهم لله تعالى لذات لو عرضت عليهم

الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها لذة الجنة ثم هذه اللذة مع

كمالها لا نسبة لها أصلا إلى لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال

المعشوق إلى رؤيته ولا لذة استنشاق روائح الأطعمة الشهية إلى ذوقها ولا

للذة اللمس باليد إلى لذة الوقاع

وإظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن إلا بضرب مثال فنقول لذة النظر إلى

وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت بأسباب أحدهما كمال جمال المعشوق ونقصانه فإن

اللذة في النظر إلى الأجمل أكمل لا محالة

والثاني كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ

ضعفت شهوته وحبه

والثالث كمال الإدراك فليس التذاذ برؤية المعشوق في ظلمة أو من وراء ستر

رقيق أو من بعده كالتذاذه بإدراكه على قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا

إدراك لذة المضاجعة مع ثوب حائل كإدراكها مع التجرد

والرابع اندفاع العوائق المشوشة والآلام الشاغلة للقلب فليس التذاذ

الصحيح الفارغ المتجرد للنظر إلى المعشوق كالتذاذ الخائف المذعور أو المريض

المتألم أو المشغول قلبه بمهم من المهمات

فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر إلى وجه معشوقه من وراء ستر رقيق على بعد

بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع عليه عقارب وزنابير تؤذيه وتلدغه

وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معشوقه فلو طرأت

على الفجأة حالة انهتك بها الستر وأشرق بها الضوء واندفع عنه المؤذيات وبقي

سليما فارغا وهجمت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتى بلغ أقصى الغايات

فانظر كيف تتضاعف اللذة حتى لا يبقى للأولى إليها نسبة يعتد بها فكذلك

فافهم نسبة لذة النظر إلى لذة المعرفة

فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات

المتسلطة على الإنسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن وضعف الشهوة

والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق إلى الملأ الأعلى

والتفاتها إلى أسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرياسة

والتفاته إلى اللعب بالعصفور والعارف وإن قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو

عن هذه المشوشات ولا يتصور أن يخلو عنها البتة

نعم قد تضعف هذه العوائق في بعض الأحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من جمال

المعرفة ما يبهت العقل وتعظم لذته بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته ولكن يكون

ذلك

كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والأفكار والخواطر ما يشوشه

وينغصه وهذه ضرورة دائمة في هذه الحياة الفانية فلا تزال هذه اللذة منغصة

إلى الموت وإنما الحياة الطيبة بعد الموت وإنما العيش عيش الآخرة وإن الدار

الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكل من انتهى إلى هذه الرتبة فإنه يحب

لقاء الله تعالى فيحب الموت ولا يكره إلا من حيث ينتظر زيادة استكمال في

المعرفة فإن المعرفة كالبذر وبحر المعرفة لا ساحل له فالإحاطة بكنه جلال

الله محال فكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وأفعاله وبأسرار مملكته وقويت

كثر النعيم في الآخرة وعظم كما أنه كلما كثر البذر وحسن كثر الزرع وحسن ولا

يمكن تحصيل هذا البذر إلا في الدنيا ولا يزرع إلا في صعيد القلب ولا حصاد

إلا في الآخرة

ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل السعادات طول العمر في طاعة

الله (1) لأن المعرفة إنما تكمل وتكثر وتتسع في العمر الطويل بمداومة الفكر

والمواظبة على المجاهدة والانقطاع عن علائق الدنيا والتجرد للطلب ويستدعي