بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل (5/10)

تجد على النار هدى ففتح بصره فانكشف له القلم الإلهي فإذا هو كما وصفه

العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له رأس ولا ذنب وهو يكتب على

الدوام في قلوب البشر كلهم أصناف العلوم وكأن له في كل قلب رأسا ولا رأس له

فقضى منه العجب وقال نعم الرفيق العلم فجزاه الله تعالى عني خيرا إذ الآن

ظهر لي صديق أنبائه عن أوصاف القلم فإني أراه قلما لا كالأقلام فعند هذا

ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وأنا عازم على أن أسافر

إلى حضرة القلم وأسأله عن شأنه فسافر إليه وقال له ما بالك أيها القلم تخط

على الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الإرادات إلى أشخاص القدر

وصرفها إلى المقدورات فقال أو قد نسيت ما رأيت في عالم الملك والشهادة

وسمعت من جواب القلم إذ سألته فأحالك على اليد قال لم أنس ذلك

قال فجوابي مثله جوابه قال كيف وأنت لا تشبهه قال القلم أما سمعت أن الله

تعالى خلق آدم على صورته قال نعم

قال فسل عن شأني الملقب بيمين الملك فإني في قبضته وهو الذي يرددني وأنا

مقهور مسخر فلا فرق بين القلم الإلهي وقلم الآدمي في معنى التسخير وإنما

الفرق في ظاهر الصورة

فقال فمن يمين الملك فقال القلم أما سمعت قوله تعالى والسموات مطويات

بيمينه قال نعم قال والأقلام أيضا في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر

السالك من عنده إلى اليمين حتى شاهده ورأى من عجائبه ما يزيد على عجائب

القلم ولا يجوز وصف شيء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة عشر عشير

وصفه والجملة فيه أنه يمين لا كالإيمان ويد لا كالأيدي وإصبع لا كالأصابع

فرأى القلم محركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسأل اليمين عن شأنه وتحريكه

للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رأيتها في عالم الشهادة وهي

الحوالة على القدرة إذ اليد لا حكم لها في نفسها وإنما

محركها القدرة لا محالة فسافر السالك إلى عالم القدرة ورأى فيه من

العجائب ما استحقر عندها ما قبله وسألها عن تحريك اليمين فقالت إنما أنا

صفة فاسأل القادر إذ العمدة على الموصوفات لا على الصفات وعند هذا كاد أن

يزيغ ويطلق بالجراءة لسان السؤال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء حجاب

سرادقات الحضرة لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا

يضطرب في غشيته فلما أفاق قال سبحانك ما أعظم شأنك تبت إليك وتوكلت عليك

وآمنت بأنك الملك الجبار الواحد القهار فلا أخاف غيرك ولا أرجو سواك ولا

أعوذ إلا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي إلا أن أسألك وأتضرع إليك

وأبتهل بين يديك فأقول اشرح لي صدري لأعرفك واحلل عقدة من لساني لأثني عليك

فنودي من وراء الحجاب إياك أن تطمع في الثناء وتزيد على سيد الأنبياء بل

ارجع إليه فما آتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله لك فقله فإنه ما

زاد في هذه الحضرة على أن قال سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على

نفسك (1) فقال إلهي إن لم يكن للسان جراءة على الثناء عليك فهل للقلب مطمع

في معرفتك فنودي إياك أن تتخطى رقاب الصديقين فارجع إلى الصديق الأكبر

فاقتد به فإن أصحاب سيد الأنبياء كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم أما سمعته

يقول العجز عن درك الإدراك إدراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا أن تعرف أنك محروم

عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا فعند ذلك رجع السالك واعتذر عن

أسئلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والإرادة والقدرة وما بعدها

اقبلوا عذري فإني كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد ولكل داخل

دهشة فما كان إنكاري عليكم إلا عن قصور وجهل والآن قد صح عندي عذركم وانكشف

لي أن المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما أنتم

إلا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الأول والآخر والظاهر

والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو

الأول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالأول ليس

بآخر والظاهر ليس بباطن فقال هو الأول بالإضافة إلى الموجودات إذ صدر منه

الكل على ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الآخر بالإضافة إلى سير السائرين إليه

فإنهم لا يزالون مترقين من منزل إلى منزل إلى أن يقع الانتهاء إلى تلك

الحضرة فيكون ذلك آخر السفر فهو آخر في المشاهدة أول في الوجود وهو باطن

بالإضافة إلى العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لإدراكه بالحواس الخمس

ظاهر بالإضافة إلى من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة

النافذة في عالم الملكوت فهذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد في الفعل

أعني من انكشف له أن الفاعل واحد

فإن قلت قد انتهى هذا التوحيد إلى أنه يبتنى على الإيمان بعالم الملكوت

فمن لم يفهم ذلك أو يجحده فما طريقه فأقول أما الجاحد فلا علاج له إلا أن

يقال له إنكارك لعالم الملكوت كإنكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين

حصروا العلوم في الحواس الخمس فأنكروا القدرة والإرادة والعلم لأنها لا

ندرك بالحواس الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فإن قال وأنا

منهم فإني لا أهتدي إلا إلى عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا أعلم شيئا سواه

فيقال إنكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كإنكار السوفسطائية للحواس

الخمس فإنهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في المنام فإن قال وأنا

من جملتهم فإني شاك أيضا في

المحسوسات فيقال هذا شخص فسد مزاجه وامتنع علاجه فيترك أياما قلائل وما

كل مريض يقوى على علاجه الأطباء هذا حكم الجاحد

وأما الذي لا يجحد ولكن لا يفهم فطريق السالكين معه أن ينظروا إلى عينه