بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل (3/10)
Tevekkülün aslı olan tevhidin hakikatinin beyanı (3/10)
والأصابع فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت أن القلم هو المسود للبياض وذلك
لقصور بصرها عن مجاوزة رأس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله
تعالى صدره للإسلام قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السموات والأرض ومشاهدة
كونه قاهرا وراء الكل فوقف في الطريق على الكاتب وهو جهل محض بل أرباب
القلوب والمشاهدات قد أنطق الله تعالى في حقهم كل ذرة في السموات والأرض
بقدرته التي بها نطق كل شيء حتى سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالى وشهادتها
على نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن
السمع معزلون ولست أعني به السمع الظاهر الذي لا يجاوز بالأصوات فإن الحمار
شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهائم وإنما أريد به سمعا يدرك به كلام
ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي
فإن قلت فهذه أعجوبة لا يقبلها العقل فصف لي كيفية نطقها وأنها كيف نطقت
وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت على نفسها بالعجز فاعلم أن لكل ذرة
في السموات والأرض مع أرباب القلوب مناجاة في السر وذلك مما لا ينحصر ولا
يتناهى فإنها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالى الذي لا نهاية له {قل لو
كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر} الآية ثم إنها تتناجى بأسرار الملك
والملكوت وإفشاء السر لؤم بل صدور الأحرار قبور الأسرار وهل رأيت قط أمينا
على أسرار ملك قد نوجي بخفاياه فنادى بسره على ملأ من الخلق ولو جاز إفشاء
كل سر لنا لما قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
ولبكيتم كثيرا (1) بل كان يذكر ذلك لهم حتى يبكون ولا يضحكون
ولما نهى عن إفشاء سر القدر (2) ولما قال إذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا
ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا (3) ولما خص حذيفة رضي الله عنه
ببعض الأسرار (4) فإذن عن حكايات مناجاة ذرات الملك والملكوت لقلوب أرباب
المشاهدات مانعان أحدهما استحالة إفشاء السر والثاني خروج كلماتها عن الحصر
والنهاية ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم
نحكى من مناجاتها قدرا يسيرا يفهم به على الإجمال كيفية ابتناء التوكل
عليه ونرد كلماتها إلى الحروف والأصوات وإن لم تكن حروفا وأصواتا ولكن هي
ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالى للكاغد وقد
رآه اسود وجهه بالحبر ما بال وجهك كان أبيض مشرقا والآن قد ظهر عليه السواد
فلم سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما انصفتني في هذه المقالة فإني
ما سودت وجهي بنفسي ولكن سل الحبر فإنه كان مجموعا في المحبرة التي هي
مستقره ووطنه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوا فقال صدقت فسأل
الحبر عن ذلك فقال ما أنصفتني فإني كنت في المحبرة وادعا ساكنا عازما على
أن لا أبرح منها فاعتدى علي القلم بطمعه الفاسد واختطفني من وطني وأجلاني
عن بلادي وفرق جمعي وبدني كما ترى على ساحة بيضاء فالسؤال عليه لا علي فقال
صدقت ثم سأل القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه وإخراج الحبر من أوطانه فقال
سل اليد والأصابع فإني كنت قصبا نابتا على شط الأنهار متنزها بين خضرة
الأشجار فجاءتني اليد بسكين فنحت عني قشري ومزقت عني ثيابي واقتلعتني من
أصلي وفصلت بين أنابيبي ثم برتني وشقت رأسي ثم غمستني في سواد الخبر
ومرارته وهي تستخدمني وتمشيني على قمة رأسي ولقد نثرت الملح على جرحي
بسؤالك وعتابك فتنح عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم سأل اليد عن ظلمها
وعدولها على القلم واستخدامها له فقالت اليد ما أنا إلا لحم وعظم ودم وهل
رأيت لحما يظلم أو جسما يتحرك بنفسه وإنما أنا مركب مسخر ركبني فارس يقال
له القدرة والعزة فهي التي ترددني وتجول بي في نواحي الأرض أما ترى المدر
والحجر والشجر لا يتعدى شيئا منها مكانه ولا يتحرك بنفسه إذ لم يركبه مثل
هذا الفارس القوي القاهر أما ترى أيدي الموتى تساويني في صورة اللحم والعظم
والدم ثم لا معاملة بينها وبين القلم فأنا أيضا من حيث أنا لا معاملة بيني
وبين القلم فسل القدرة عن شأني فإني مركب أزعجي من ركبني فقال صدقت ثم سأل
القدرة عن شأنها في استعمالها اليد وكثرة استخدامها وترديدها فقالت دع عنك
لومي ومعاتبتي فكم من لائم ملوم وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفي عليك أمري
وكيف ظننت أني ظلمت اليد لما ركبتها وقد كنت لها راكبة قبل التحريك وما كنت
أحركها ولا أستسخرها بل كنت نائمة ساكنة نوما ظن الظانون بي أني ميتة أو
معدومة لأني ما كنت أتحرك ولا أحرك حتى جاءني موكل أزعجني وأرهقني إلى ما
تراه مني فكانت لي قوة على مساعدته ولم تكن لي قوة على مخالفته وهذا الموكل
يسمى الإرادة ولا أعرفه إلا باسمه وهجومه وصياله إذ أزعجني من غمرة النوم
وأرهقني إلى ما كان لي مندوحة عنه لو خلاني ورأبي فقال صدقت ثم سأل الإرادة
ما الذي جرأك على هذه القدرة الساكنة المطمئنة حتى صرفتها إلى التحريك
وأرهقتها إليه إرهاقا لم تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الإرادة لا تعجل
علي فلعل لنا عذرا وأنت تلوم فإني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما أن
انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وأمر جازم وقد كنت ساكنة قبل مجيئه ولكن ورد
علي من حضرة القلب رسول العلم على لسان العقل بالإشخاص للقدرة فأشخصتها
باضطرار فإني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولم أدري بأي جرم وقفت
عليه وسخرت له وألزمت طاعته لكني أدري أني في دعة وسكون مالم يرد على هذا
الولود القاهر وهذا الحاكم العادل أو الظالم وقد وقفت عليه وقفا وألزمت
طاعته إلزاما بل لا يبقى لي معه مهما جزم حكمه طاقة على المخالفة لعمري ما
Türkçe Tercüme
Tevhidin Hakikati, Yani Tevekkülün Asılı Hakkında (3/10)
...parmakları bir tarafa bırak, yani elin sahibini bir tarafa bırak. El, yazıyı karaladığını zannetmiş; bu, gözünün dar açıklığından kaleminin ucunun ötesine geçememesinden ileri gelmişti. Tıpkı bunun gibi, kalpbilenleri Allah Teâlâ'nın nuru ile İslam'a ermiş insanlar, gözlerinin berraklığını semâ ile yer arasındaki mutlak gücün ötesine götüremeyenler, yolda kalem üzerinde durmuşlardır; bu saf cehalettir. Hâlbuki kalpbilenlerin ve müşahedecilerin ilm ehli, Allah Teâlâ'nın semâ ve yerdeki her zerreyi kendi kudretiyle, bütün şeyleri konuşturduğu kudretiyle konuşturmayı açmıştır. Öyle ki, onlar onların ilâh'a olan tespîhini ve takdîsini duymuşlar ve kendi acizliklerine şahitlik ettiklerini, harf ve seda olmaksızın, açık dil ile konuştukları şeyido görmüşlerdir —işitmeye tabi olmayan kimseler tarafından işitilmez. İşitmekten kasıt, harf ve seda olmayan, ne Arapça ne de Acemce olan bir sözü idrak eden işitmedir. Çünkü zahirî işitme hayvanlar da paylaşabilir ve hayvanların paylaştığı bir şeyin kıymeti yoktur.
Eğer dersin: "Bu, akılın kabul etmeyeceği bir gariplik; bana onun konuşma biçimini, nasıl konuştuğunu, ne ile konuştuğunu, nasıl tespîh ve takdîs ettiğini, kendi acizliğine nasıl şahitlik ettiğini tasvîr et" dersen; bilin ki semâ ve yerdeki her zerrenin kalpbilenleriyle birlikte gizli ilişkisi vardır. Bu, sınırı olmayan ve sonu gelmeyen bir şeydir. Çünkü bunlar, sonu olmayan Allah Teâlâ'nın kelamı denizinden yararlanılan kelimelerdir: "De ki: Eğer rabb'imin kelimelerini yazmak için deniz mürekkep olsaydı, deniz bitmeden rabbimin kelimeler bitip kalırdı" (Kehf 18/109). Sonra da bunlar, melik ve melekût'un sırlarıyla, başka başına konuşurlar. Sırı açmak alçaklıktır; fakat hürra insanların göğüsleri sırların mezarlığıdır. Sen hiç bir melik'in sırlarıyla güvenilir kılınmış kimseyi, ardından da ona emanet edildiği şeyi halkın içinde haykırırken gördün mü? Eğer bütün sırları bize açmak caiz olsaydı, nebî sallallahu aleyhi ve sellem "Eğer beni bilseydiniz, az gülerdiniz, çok ağlardınız" demezdi. Aksine bunu onlara anlatırdı, ta ki ağlasınlar da gülmesinler.
Kadir sırını açmaktan, "Yıldızlardan bahsedilirse susun, kadir'den bahsedilirse susun, arkadaşlarımdan bahsedilirse susun" buyruğundan, Huzeyfe'yi bâzı sırlarla imtiyaz buyruğundan sonra, melik ve melekût'un zerreleri ile kalpbilenlerin gizli konuşmalarının hikâyesini anlatmakta engeller vardır: biri, sırı açmanın imkânsız oluşu; diğeri, onun kelimelerinin sınırlı ve sonlu olmaktan çıkması. Ama biz, içinde bulunduğumuz misalde —kalem'in hareketinde— onun konuşmalarından az bir kısmını hikâye ederiz, burada tevekkülün bu şeye dayandırılmasının biçimi icmalen anlaşılsın diye. Onun kelimelerini harfe ve sese irca' ederiz, harf ve ses olmasa da; fakat anlam vermek zaruriyetidir. Şöyle deriz:
Allah Teâlâ'nın nur mişkâtından bakan bazı kimseler, kağıdı, yüzü mürekkeple siyahlaşmış halde görerek dedi: "Ey kâğıd! Seninle nasıl münasebet sorabilir miyim? Yüzün beyaz ve parlak idi; şimdi üzerine siyahlık çıktı. Seni siyahladın; sebebi ne?" Kâğıd cevap verdi: "Bana bu sözle haksızlık ettin. Çünkü ben kendim kendimi siyahlarmadım. Fakat mürekkebe sor; o, mürekkeple dolduğum mürekkeplikten çıkıp haksızlık ve düşmanlıkla benim yüzümün sahasına indi." Sormuş adam: "Doğru söyledin." Sonra mürekkepe sordu. Mürekkep cevap verdi: "Bana haksızlık ettin. Çünkü ben mürekkeplik'te sakin ve uysal idim, oradan çıkmamaya kararlı idim. Kalem, fâsid hırsıyla bana taarruz etti, beni vatanımdan kaçırdı, yurdumdan göç ettirdi, bedenimin birliğini bozdu ve beyaz sahaya dağıttı. Sorması gereken ona olmalı, bana değil." Adam: "Doğru söyledin." Sonra kaleme sordu: "Mürekkebi vatanından ç ıkarıp haksızlık ve eza etmede ne maksadın vardı?" Kalem cevap verdi: "El ve parmaklara sor. Çünkü ben, nehir kenarında yetişmiş ve ağaçların yeşilliği arasında gezinen bir kamış idim. El bana bıçakla geldi, kabumu tıraş etti, giysilerimi parçaladı, kökünden söktü, borunca borunu ayırdı, zımparayla işledi, başımı yarıp mürekkep'in siyahlığına ve acısına buladı. Beni göğsünün tepesinde kullanıp sürükledi. Sorgu ve tazzimiyle yarama tuz serpti. Benden uzak dur, beni cebren ezzalim olanı sor." Adam: "Doğru söyledin." Sonra ele sordu: "Kaleme haksızlık ve tecavüzde, onu kullananmada ne maksadın vardı?" El cevap verdi: "Ben sadece et, kemik ve kandır. Gördün mü hiç eti haksızlık edeni veya kendinden harekete gelen bir bedenini? Ben terkibli ve taskhîr edilmiş bir me
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.