بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل (2/10)
Tevekkülün aslı olan tevhidin hakikatinin beyanı (2/10)
من المشاهدة والاعتبار وهذا كما أن الإنسان كثير إن التفت إلى روحه وجسده
وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه وهو باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد إذ نقول
إنه إنسان واحد فهو بالإضافة إلى الإنسانية واحد وكم من شخص يشاهد إنسانا
ولا يخطر بباله كثرة أمعائه وعروقه وأطرافه وتفصيل روحه وجسده وأعضائه
والفرق بينهما أنه في حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه
تفريق وكأنه في عين الجمع والملتفت إلى الكثرة في تفرقه فكذلك كل ما في
الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار
واحد من
الاعتبارات واحد وباعتبارات أخر سواه كثير وبعضها أشد كثرة من بعض ومثاله
الإنسان وإن كان لا يطابق الغرض ولكنه ينبه في الجملة على كيفية مصير
الكثرة في حكم المشاهدة واحدا ويستبين بهذا الكلام ترك الإنكار والجحود
لمقام لم تبلغه وتؤمن به إيمان تصديق فيكون لك من حيث إنك مؤمن بهذا
التوحيد نصيب وإن لم يكن ما آمنت به صفتك كما أنك إذا آمنت بالنبوة وإن لم
تكن نبيا كان لك نصيب منه بقدر قوة إيمانك
وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها إلا الواحد الحق تارة تدوم وتارة تطرأ
كالبرق الخاطف وهو الأكثر والدوام نادر عزيز وإلى هذا أشار الحسين بن منصور
الحلاج حيث رأى الخواص يدور في الأسفار فقال فيماذا أنت فقال أدور في
الأسفار لأصحح حالتي في التوكل وقد كان من المتوكلين فقال الحسين قد أفنيت
عمرك في عمران باطنك فأين الفناء في التوحيد فكأن الخواص كان في تصحيح
المقام الثالث في التوحيد فطالبه بالمقام الرابع فهذه مقامات الموحدين في
التوحيد على سبيل الإجمال
فإن قلت فلا بد لهذا من شرح بمقدار ما يفهم كيفية ابتناء التوكل عليه
فأقول أما الرابع فلا يجوز الخوض في بيانه وليس التوكل أيضا مبنيا عليه بل
يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث
وأما الأول وهو النفاق فواضح وأما الثاني وهو الاعتقاد فهو موجود في عموم
المسلمين وطريق تأكيده بالكلام ودفع حيل المبتدعة فيه مذكور في عالم الكلام
وقد ذكرنا في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد القدر المهم منه
وأما الثالث فهو الذي يبني عليه التوكل فلنذكر منه القدر الذي يرتبط
التوكل به دون تفصيله الذي لا يحتمله أمثال هذا الكتاب وحاصله أن ينكشف لك
أن لا فاعل إلا الله تعالى وأن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت
وغنى وفقر إلى غير ذلك مما ينطلق عليه اسم فالمنفرد بإبداعه واختراعه هو
الله عز وجل لا شريك له فيه وإذا انكشف لك هذا لم تنظر إلى غيره بل كان منه
خوفك وإليه رجاؤك وبه ثقتك وعليه اتكالك فإنه الفاعل على الانفراد دون غيره
وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة من ملكوت السموات والأرض وإذا
انفتحت لك أبواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاحا أتم من المشاهدة بالبصر وإنما
يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغي به أن يطرق إلى قلبك شائبة
الشرك بسببين أحدهما الالتفات إلى اختيار الحيوانات
والثاني الالتفاف إلى الجمادات أما الالتفاف إلى الجمادات فكاعتمادك على
المطر في خروج الزرع ونباته ونمائه وعلى الغيم في نزول المطر وعلى البرد في
اجتماع الغيم وعلى الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد
وجهل بحقائق الأمور ولذلك قال تعالى {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} قيل معناه أنهم يقولون لولا
استواء الريح لما نجونا
ومن انكشف له أمر العالم كما هو عليه علم أن الريح هو الهواء والهواء لا
يتحرك بنفسه مالم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك
الأول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل فالتفات العبد في
النجاة إلى الريح يضاهي التفات من أخذ لتحزرقبته كتب الملك توقيعا بالعفو
عنه وتخليته فأخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب التوقيع
يقول
لولا القلم لما تخلصت فيرى نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غاية
الجهل ومن علم أن القلم لا حكم له في نفسه وإنما هو مسخر في يد الكاتب لم
يلتفت إليه ولم يشكر إلا الكاتب بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك
والكاتب من أن يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم
والمطر والغيم والأرض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم
في يد الكاتب بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك أن الملك
الموقع هو الكاتب التوقيع والحق أن الله تبارك وتعالى هو الكاتب لقوله
تعالى {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} فإذا انكشف لك أن جميع ما في
السموات والأرض مسخرات على هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خائبا وأيس عن مزج
توحيدك بهذا الشرك فأتاك في المهلكة الثانية وهي الالتفات إلى اختيار
الحيوانات في الأفعال الاختيارية ويقول كيف ترى الكل عن الله وهذا الإنسان
يعطيك رزقك باختياره فإن شاء أعطاك وإن شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز
رقبتك بسيفه وهو قادر عليك إن شاء حزن رقبتك وإن شاء عفا عنك فكيف لا تخافه
وكيف لا ترجوه وأمرك بيده وأنت تشاهد ذلك ولا تشك فيه ويقول له أيضا نعم إن
كنت لا ترى القلم لأنه مسخر فكيف لا ترى الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند
هذا زل أقدام الأكثرون إلا عباد الله المخلصين الذين لا سلطان عليهم
للشيطان اللعين فشاهدوا بنور البصائر كون الكاتب مسخرا مضطرا كما شاهد جميع
الضعفاء كون القلم مسخرا وعرفوا أن غلط الضعفاء في ذلك كغلظ النملة مثلا لو
كانت تدب على الكاغد فترى رأس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها إلى اليد
Türkçe Tercüme
Tevekkülün aslı olan tevhidin hakikatinin beyanı (2/10)
Müşahede ve ibretten (öğrenilen bilgidir). Bu, insanın çoğunlukla ruhuna, bedenine, uzuvlarına, damarlarına, kemiklerine ve iç organlarına yöneldiğinde çokluk halinde görülmesi gibidir; oysa başka bir itibar ve başka bir müşahede ile birdir, zira "o bir insandır" deriz. O halde insanlık itibarıyla birdir. Nice kimse bir insanı görür de onun bağırsaklarının, damarlarının, uzuvlarının çokluğu, ruhunun, bedeninin ve organlarının ayrıntısı hatırına bile gelmez. İkisi arasındaki fark şudur: İstiğrak ve dalma halinde kişi, içinde hiçbir ayrılık bulunmayan bir tek şeye dalmıştır; sanki cem (birlik) aynındadır. Çokluğa yönelen ise ayrılık (tefrika) halindedir. İşte varlıkta bulunan her şey de -Yaratıcı ve yaratılmış olsun- böyledir; onun çeşitli ve farklı itibarları ve müşahedeleri vardır. Bir itibarla birdir, başka itibarlarla ondan gayrısı çoktur; hatta bazı itibarlar diğerlerinden daha ziyade çokluk gösterir. İnsan örneği maksada tam uymasa da, çokluğun müşahede hükmünde nasıl bire dönüştüğüne dair genel olarak dikkat çekicidir.
Bu sözle şu husus açıklığa kavuşur: Ulaşmadığın bir makamı inkâr ve reddetmeyi bırakıp ona tasdik imanıyla iman edersin; böylece bu tevhide iman etmen bakımından senin de bir payın olur, iman ettiğin şey senin vasfın olmasa bile. Nitekim nübüvvete iman ettiğinde, kendin peygamber olmasan da imanının kuvveti kadar ondan bir payın olur.
Yalnızca Hakk'ın göründüğü bu müşahede kimi zaman devam eder, kimi zaman şimşek gibi çakıp geçer -ki bu daha çok görülenidir- devamlı olması ise nadir ve az bulunur. Hüseyin b. Mansur el-Hallac, Havvas'ın (isimli zatın) seyahatlerde dolaştığını görünce buna işaret ederek "Ne yapıyorsun?" diye sormuş, o da "Tevekkül halimi düzeltmek için seyahat ediyorum" demiş -ki kendisi mütevekkillerden biriymiş. Bunun üzerine Hüseyin: "Ömrünü bâtınını imar etmekle geçirdin, ya tevhidde fenâ nerede?" demiş. Sanki Havvas, tevhidin üçüncü makamını sağlamlaştırma çabasındaydı, Hüseyin ise ondan dördüncü makamı istiyordu. İşte bunlar, tevhid ehlinin tevhiddeki makamlarının icmal yoluyla beyanıdır.
Eğer "Bunun tevekkülün üzerine nasıl bina edildiğinin anlaşılması için biraz açıklanması gerekir" dersen, derim ki: Dördüncüsüne dair açıklamaya girişmek caiz değildir; tevekkül de zaten ona dayanmaz, tevekkül hali üçüncü tevhid ile hâsıl olur.
Birincisine gelince -ki o nifaktır- durumu açıktır. İkincisine gelince -ki o itikattır- Müslümanların geneli arasında mevcuttur; bunu kelam ile pekiştirme yolu ve bidatçilerin hilelerini def etme usulü kelam ilminde zikredilmiştir. Biz de el-İktisâd fi'l-İtikad adlı kitabımızda bunun önemli miktarını zikretmiştik.
Üçüncüsüne gelince, tevekkülün üzerine bina edildiği makam odur; onun tafsilatı bu kitap benzerlerinin taşıyamayacağı kadar geniştir, biz sadece tevekkülün bağlı olduğu miktarını zikredelim. Onun özü şudur: Allah Teâlâ'dan başka hiçbir fâil olmadığının sana keşfolunmasıdır; yaratma, rızık, ihsan, men, hayat, ölüm, zenginlik, fakirlik ve bu isim altına giren her ne varsa, bunları tek başına ibda ve icad eden ancak Allah azze ve celle'dir, O'nun bunda hiçbir ortağı yoktur. Bu sana keşfolunduğunda artık O'ndan başkasına bakmazsın; korkun O'ndan, ümidin O'na, güvenin O'na, dayanağın O'na olur. Çünkü fâil, tek başına O'dur, başkası değil; O'ndan gayrı olan her şey emre boyundurulmuştur (musahhar), göklerin ve yerin melekûtundan bir zerreyi bile kendiliğinden hareket ettirmeye güçleri yoktur. Sana müşahede kapıları açıldığında, bu hakikat gözle görmekten daha tam bir açıklıkla sana zâhir olur.
Şeytan seni bu tevhidden ancak, kalbine şirk şaibesi sokmayı istediği bir makamda, iki sebeple saptırmaya çalışır: Birincisi
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.