بيان درجات الخوف وإختلافه في القوة والضعف

خوفun Derecelerine ve Güçlü-Zayıf Yönlerine Dair Açıklama

Bilin ki korku övgüye layıktır. Ancak bazıları zannederler ki her korku övgüye layık olup, ne kadar güçlü ve çok olursa o kadar daha iyi ise bu bir hatadır. Korku, Allah'ın kullarını ilim ve amel ile meşgul olmaya sevk eden bir kırbaçtır; böylece onlar bunu sayesinde Allah Teala'ya yakınlık rütbesine erişirler. Hayvana kırbaçsız kalmaması gibi, çocuğa da benzer; ancak bu, aşırı dayağın övgüye layık olduğunu göstermez. Korkunun da eksikliği, aşkınlığı ve itidali vardır. Övgüye layık olan itidal ve orta yoldur.

Eksik olan korku, kadınlık lütfünün akışı gibidir; Kur'an ayetini işittiğinde aklına gelir ve ağlamaya sebep olur, gözyaşları döküler. Benzer şekilde, müthiş bir sebebi gördüğünde ise, o sebep duyulardan uzaklaşınca ve kalp gaflete dönünce, bu, eksik, az faydalı ve zayıf bir korkundur. Güçlü bir hayvanı vurmak için kullanılan zayıf bir değneğe benzer; onu acı ile acıtmaz, amacına götürmez, eğitmez. Halk halkının korkusu böyledir. Ancak bilen ve bilim sahibi olanlar istisna tutulur. Fakat ben bilim sahibi derken, bilim adamlarının şekil ve adıyla tanınanları kastetmiyorum. Zira onlar halkın en uzağında korku duymaktan. Aksine, Allah hakkında ve O'nun günleri ve fiilleri hakkında bilgili olanları kastetiyorum. Bu, günümüzde bulunması zor bir durumdur. İşte Fuzeyl b. İyaz şöyle demiştir: Sana "Allah'tan mı korkarsın?" denilirse sus. Çünkü "Hayır" dersen küfretmiş olursun; "Evet" dersen yalan söylemiş olursun. Bununla işaret ettiği şey, korkunun cevheri budur: O, organları masiyet işlemekten alıkoyan ve onları ibadet ile tutsak eden bir şeydir. Organları etkilemeyen şey, sadece nefs sohbeti ve bir hatiranın hareketinden ibaret olup, korku adını taşımaya layık değildir.

Aşkın korku ise, itidali aşan ve umutsuzluğa düşmeye dönüşen korkudur. Bu da zemmedilmiştir, çünkü amelten men eder. Korku, hastalık ve zayıflığa, vesvese ve şaşkınlığa, aklın zail olmasına kadar çıkabilir. Korkunun maksadı, kırbaçtan beklenen gibidir: amele sevk etmek. Olmasaydı, korku hiçbir değeri olmazdı. Çünkü gerçekte o, bir noksanlıktır; kaynağı cehalet ve güçsüzlüktür.

Cehalet açısından, kulun sonunun ne olacağını bilmemesidir. Eğer bilseydi, korkmaz; çünkü korkuya sebep olan, insanın kararsız kaldığı şeydir.

Güçsüzlük açısından, o, bir zararın hedefinde olup onu def etmeye güç yetiremeyen durumdur. Demek ki, korku, insanın noksanlığına nispetle övgüye layıktır. Kendi zâtında ve nesinde övgüye layık olan ilim ve kudretten ibarettir ve Allah Teala'ya vasıf olan her şeydir. Allah Teala'ya vasıf olamayan şey, kendinde bir kemal değildir; aksine ondan daha büyük bir noksanlığa nispetle övgüye layık olur. Tıpkı ilaçların acısını çekmenin övgüye layık olması gibi; çünkü o, hastalık ve ölüm acısından daha hafiftir.

Umutsuzluğa düşen korku zemmedilir. Korku, hastalık ve zayıflığa, vesvese ve şaşkınlığa, hatta ölüme dahi çıkabilir. Bunların hepsi zemmedilir. Çocuğu öldüren dayağa, hayvanı telef eden veya hastalandıran, bir organını kıran kırbaça benzer.

Resûlullah, sallallahu aleyhi ve sellem, aşırı korkudan kaynaklanan umutsuzluğu veya bu hâllerden birini tedavi etmek için umut sebeplerini zikretmiş ve çok sayıda zikretmiştir. Her şey, bir amaç için istenir. O amaca ulaştıran övgüye layıktır; o amaca kısa kalan veya o amacı aşan şey zemmedilir.

Korkunun faydası: Tedbir, varaç, takva, cihad, ibâdet, fikir, zikir ve Allah Teala'ya ulaştıran tüm sebeplerdir. Bunların hepsi, hayat ve bedene sağlık ile akıl sağlığını gerektirir. Bunları kusurlayan her şey zemmedilir.

Eğer "Korkudan ölen mümin şehittir. Öyleyse onun hâli nasıl zemmedilir?" dersen, bil ki onun şehit oluşunun manası budur: O, eğer o anda başka bir sebepten ölseydi nailolmayacağı bir rütbey ebsit olur. O, bu açıdan bir fضilettir. Ancak onun diriliğine ve Allah'a itaatte ömrünün uzun olmasına nispetle fضilette değildir.

Allah Teala'ya fikir, cihad ve derece derece marifet ilminde terakkiyle giden her an için şehit ve şüheda rütbesi vardır. Eğer böyle olmasa, öldürülen çocuğun veya vahşi hayvan tarafından parçalanan deli kişinin rütbesi, kendi ölümü anında ölen nâbi veya velinin rütbesinden yüksek olurdu. Bu ise muhaldir.

İnsan bu zanne kapılmamalıdır. Asıl saadet, Allah Teala'ya itaatte ömrün uzun olmasıdır. Ömrü, akıl veya sağlığı ortadan kaldıran her şey, zarar ve noksan ise de, bazı kısımları başka konulara nispetle fضilette olabilir. Tıpkı şehâdetin daha aşağı derecelere nispetle fضilette olması gibi; ancak müttekîler ve Siddîkîler dereçesine nispetle değil.