بيان دواء الرجاء والسبيل الذي يحصل منه حال الرجاء ويغلب (1/5)
Recanın devası ve reca halinin hâsıl olup galip gelmesinin yolunun beyanı (1/5)
اعلم أن هذا الدواء يحتاج إليه أحد رجلين إما رجل غلب عليه اليأس فترك
العبادة وإما رجل غلب عليه الخوف فأسرف في المواظبة على العبادة حتى أضر
بنفسه وأهله وهذان رجلان مائلان عن الاعتدال إلى طرفي الإفراط والتفريط
فيحتاجان إلى علاج يردهما إلى الاعتدال فأما العاصي المغرور المتمني على
الله مع الإعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فأدوية الرجاء تنقلب سموما
مهلكة في حقه وتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء لمن غلب عليه البرد وهم سم
مهلك لمن غلب عليه الحرارة بل المغرور لا يستعمل في حقه إلا أدوية الخوف
والأسباب المهيجة له فلهذا يجب أن يكون واعظ الخلق متلطفا ناظرا إلى مواقع
العلل معالجا لكل علة بما يضادها لا بما يزيد فيها فإن المطلوب هو العدل
والقصد في الصفات والأخلاق كلها وخير الأمور أوساطها فإذا جاوز الوسط إلى
أحد الطرفين عولج بما يرده إلى الوسط لا بما يزيد في ميله عن الوسط وهذا
الزمان زمان لا ينبغي أن يستعمل فيه مع الخلق أسباب الرجاء بل المبالغة في
التخويف أيضا تكاد أن لا تردهم إلى جادة الحق وسنن الصواب فأما ذكر أسباب
الرجاء فيهلكهم ويرديهم بالكلية ولكنها لما كانت أخف على القلوب وألذ عند
النفوس ولم يكن غرض الوعاظ إلا استمالة القلوب واستنطاق الخلق بالثناء
كيفما كانوا مالوا إلى الرجاء حتى ازداد الفساد فسادا وازداد المنهمكون في
طغيانهم تماديا
قال علي كرم الله وجهه إنما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله
تعالى ولا يؤمنهم من مكر الله
ونحن نذكر اساب الرجاء لتستعمل في حق الآيس أو فيمن غلب عليه الخوف
اقتداء بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنهما مشتملان على
الخوف والرجاء جميعا لأنهما جامعان لأسباب الشفاء في حق أصناف المرضى
ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الأنبياء بحسب الحاجة استعمال الطبيب
الحاذق لا استعمال الأخرق الذي يظن أن كل شيى من الأدوية صالح لكل مريض
كيفما كان
وحال الرجاء يغلب بشيئين أحدهما الاعتبار والآخر استقراء الآيات والأخبار
والآثار
أما الاعتبار فهو أن يتأمل جميع ما ذكرناه في أصناف النعم من كتاب الشكر
حتى إذا علم لطائف نعم الله تعالى لعباده في الدنيا وعجائب حكمه التي
راعاها في فطرة الإنسان حتى أعد له في الدنيا كل ما هو ضروري له في دوام
الوجود كآلات الغذاء وما هو محتاج إليه كالأصابع والأظفار وما هو زينة له
كاستقواس الحاجبين واختلاف ألوان العينين وحمرة الشفتين وغير ذلك مما كان
لا ينثلم بفقده غرض مقصود وإنما كان يفوت به مزية جمال فالعناية الإلهية
إذا لم تقصر عن عباده في أمثال هذه الدقائق حتى لم يرض لعباده أن تفوتهم
المزايد والمزايا في الزينة والحاجة كيف يرضى بسياقهم إلى الهلاك المؤبد بل
إذا نظر الإنسان نظرا شافيا علم أن أكثر الخلق قد هيء له أسباب السعادة في
الدنيا حتى إنه يكره الانتقال من الدنيا بالموت وإن أخبر بأنه لا يعذب بعد
الموت أبدا مثلا أولا يحشر أصلا فليست كراهتهم للعدم إلا لأن أسباب النعم
أغلب لا محالة وإنما الذي يتمنى الموت نادر ثم لا يتمناه إلا في حال نادرة
وواقعة هاجمة غريبة فإذا كان حال أكثر الخلق في الدنيا الغالب عليه الخير
والسلامة فسنة الله لا تجد لها تبديلا فالغالب أن أمر الآخرة هكذا يكون لأن
مدبر الدنيا والآخرة واحد وهو غفور رحيم لطيف بعباده متعطف عليهم فهذا إذا
تؤمل حق التأمل قوي به أسباب الرجاء ومن الاعتبار أيضا النظر في حكمة
الشريعة وسنتها في مصالح الدنيا ووجه الرحمة للعباد بها حتى كان بعض
العارفين يرى آية المداينة في البقرة من أقوى أسباب الرجاء
فقيل له وما فيها من الرجاء فقال الدنيا كلها قليل ورزق الإنسان منها
قليل والدين قليل عن رزقه فانظر كيف أنزل الله تعالى فيه أطول آية ليهدي
عبده إلى طريق الاحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا عوض له منه
الفن الثاني استقراء الآيات والأخبار فما ورد في الرجاء خارج عن الحصر
أما الآيات فقد قال تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وفي قراءة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم (1) وقال
تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض وأخبر تعالى أن
النار أعدها لأعدائه وإنما خوف بها أولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار
ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده وقال تعالى واتقوا النار التي أعدت
للكافرين وقال تعالى فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
وتولى وقال عز وجل وإن ربك لذوا مغفرة للناس على ظلمهم ويقال أن النبي صلى
الله عليه وسلم لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له أما ترضى وقد أنزلت عليك
هذه الآية وإن ربك لذو مغفرة للناس ظلمهم (2)
وفي تفسير قوله تعالى {ولسوف يعطيك ربك فترضى} قال لا يرضى محمد وواحد من
أمته في النار وكان أبو جعفر محمد بن علي يقول أنتم أهل العراق تقولون أرجى
آية في كتاب الله عز وجل قوله {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
تقنطوا من رحمة الله} الآية ونحن أهل البيت نقول أرجى آية في كتاب الله
تعالى قوله تعالى {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وأما الأخبار فقد روى أبو موسى
عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة
عجل الله عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل
رجل من أمتي رجل من أهل الكتاب فقيل هذا فداؤك من النار (3)
وفي لفظ آخر يأتي كل رجل من هذه الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم فيقول
Türkçe Tercüme
Reccaun ve Ümit Duasının Durumu Hakkında Beyan (1/5)
Bilin ki bu dava iki tür insana gereklidir: biri ümitsizlik onu kuşatmış ve ibadeti terk etmiş kişi, diğeri korku onu kuşatmış ve ibadete aşırı devam etmiş, nefsine ve ailesine zarar vermiş kişi. Bu iki kişi itidal yolundan ayrılmış, ifrat ve tefrit iki ucuna meyilli kişilerdir. Onlara itidal yoluna döndürecek bir tedavi gerekir. Ancak Allah'a hakkı olmayan isyankâr, ilahi vaat üzerine ümit besleyen, ibadetten yüz çeviren ve günah işlemeye saldıran kişiye gelince: ümit duası onun için helak edici zehre dönüşür. Bu, soğuk onu kuşatmışlara şifa olan bal gibi, ama sıcak onu kuşatmışlara helak edici zehir gibidir. Aksine, aldanan kişiye sadece korku duası ve onu kışkırtan nedenlerin tedavisi uygulanmalıdır. Bundan dolayı halka vaaz edenin insan ve empatik olması, hastalığın kökenini göz önünde tutması ve her hastalığı onu artıracak değil, ona zıt olanla tedavi etmesi gerekir. Çünkü talep edilen şey tüm sıfat ve ahlakta itidal ve ortalama yoldur; işlerin hayırlısı ortalığıdır. Şayet orta noktayı aştı, uçlardan birine meyillenirse, onu orta noktaya döndürecekle, meylini artıracak değilse tedavi edilir. Bu zaman dilimi ümit duasının halka uygulanması gereken bir zaman değildir; aksine aşırı korkutma bile onları hakk yoluna ve doğru sünnete döndürmeye nadiren yeterdir. Ümit duasının nedenlerini anlatmak ise onları tamamen mahveder ve yıkımına sürükler. Ancak bu nedenler kalpleri yumuşatması ve nefislerce daha hoş olması nedeniyle, vâizlerin amaçları sadece kalpleri çelmek ve kullan istediğine göre övüp-çevirmekse, ümide meyil ettiler; hasta bu yüzde artan fesad arttı ve tuğyan içine dalıp kalmışları daha da bileği tutuştu.
Ali –Allahu yüzünü kerem kılsın– dedi: Gerçek âlim, insanları Allah'ın rahmesinden ümitsiz etmeyen, fakat Allah'ın hilesinden de güvenlik vermeyendir.
Biz ümit duasının nedenlerini, ümitsiz olana veya korku onu kuşatmış olana uygulanması için anlatıyoruz; Allah'ın Kitab'ı ve Rasulü –Allahu aleyhi ve sellem– Sünnet'ine tabi olarak. Çünkü ikisi birlikte korku ve ümidi içerir; hastalı çeşitlerinin şifası nedenlerini toplarlar. Nabi peygamberlerin varisleri olan âlimler, becerikli hekim gibi ihtiyaca göre, her ilacı her hastaya uygun gören ama beceriksiz hekimin tersine kullanırlar.
Ümit durumu iki şeyle güçlendirilir: biri ibretanma, diğeri ayet, haber ve eserlerden istikra.
İbretanma: şükür kitabında zikrettiğimiz nimetler çeşitlerinin tamamını düşünmektir. Allah'ın kullarına dünyada verdiği nimete ince etmek, İnsanın fitratında dikkate aldığı hikmetini görmek; dünyada mevcudiyetinin devamı için gerekli olan gıda araçları gibi lüzumlu şeyleri, parmaklar ve tırnaklar gibi ihtiyaç duyulan şeyleri, kaşların eğrililiği, gözlerin renk değişkenliği, dudakların kızıllığı gibi zenet şeylerini –eksikliğinden hiçbir amaçtan zarar görmez, sadece güzelliğin bir üstünlüğü kaybolur– hazırladı. İlahi emek ve hazırlık, kullarına bu derece ince şeylerden geri kalmazsa, onların zenet ve ihtiyaçlarında üstünlükten mahrum olmayı rızı etmezse, onları ebedi helaka götürmeyi nasıl rızı eder? Evet, insan dikkate alıcı bir bakışla bakarsa bilir ki, varlıkların çoğu dünyada saadet nedenlerine hazırlanmıştır; hatta ölümle dünyadan çıkmaktan nefret ederler, hatta kendileri "ben ölümden sonra hiç işkence görmem, hatta hiç diriltilmem" derseniz bile. Onların yokluğa duydukları nefret, sadece nimetlerin nedenleri çoğunlukta olmasındandır. Ölümü isteyen nadir, ve sadece nadir bir halde, ani bir felakette ister. Eğer varlıkların çoğunun dünyada durumu onda hayır ve selametin hâkimiyeti ise, Allah'ın sünneti değişmez; âhiretin durumu da böyle olmak muhtemeldir. Çünkü dunya ve akhireti mübir olan Hak tek ve hafûr, rahîm, kullarına latîf ve şefkatlidir. Bu, hak bir şekilde tefekküre sunulduysa, ümit duasının nedenlerini güçlendirir.
İbretanmadan bir diğeri: şeriatin hikmetine ve geleneklerine, dünya menfaatlerine ve kullar için rahmetin yüzüne bakmaktır. Bilgendelerden bir kimse Bakara suresindeki borç ayetini ümit duasının en kuvvetli nedenleri arasında sayardı.
Ona "Bunda ne ümit vardır?" denildi. Dedi: "Dünya'nın tamamı azdır, insanın rizki ondaki azdır, borç da onun rizkindan azalır. Bak! Allah bunun için – kullarını dinin korunmasında ihtiyatkarlığa rehberlik etsin diye – Kur'an'ın en uzun ayetini indirdi. Peki, Allah'ın dinin korunması için azması hakkında hiçbir bedeli olmadığında neden korunmasın?"
İkincisi: ayet, haber ve eserlerden istikra. Ümitle ilgili olanlar sayılamaz. Ayetlere gelince: "De ki: Ey nafs-ı nefsine israf edenleri, Allah'ın rahmesinden ümit kesmeyiniz! Şüphesiz, Allah günahları tamamen affeder. Gerçekten o mağfir (affedici), Gafûr'dur, Rahîm'dir" buyurdu. Rasul
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.