بيان وجه اجتماع الصبر والشكر على شيء واحد (1/4)
Sabır ile şükrün tek bir şeyde bir araya gelişinin izahı (1/4)
لعلك تقول ما ذكرته في النعم إشارة إلى إن لله تعالى في كل موجود نعمة
وهذا يشير إلى أن البلاء لا وجود له أصلا فما معنى الصبر إذن وإن كان
البلاء موجودا فما معنى الشكر على البلاء وقد ادعى مدعون أنا نشكر على
البلاء فضلا عن الشكر على النعمة فكيف يتصور الشكر على البلاء وكيف يشكر
على ما يصبر عليه والصبر على البلاء يستدعي ألما والشكر يستدعي فرحا وهما
يتضادان وما معنى ما ذكرتموه من أن لله تعالى في كل ما أوجده نعمة على
عباده فاعلم أن البلاء موجود كما أن النعمة موجودة والقول بإثبات النعمة
يوجب القول بإثبات البلاء لأنهما متضادان ففقد البلاء نعمة وفقد النعمة
بلاء ولكن قد سبق أن النعمة تنقسم إلى نعمة مطلقة من كل وجه أما في الآخرة
فكسعادة العبد بالنزول في جوار الله تعالى وأما في الدنيا فكالإيمان وحسن
الخلق وما يعين عليهما وإلى نعمة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح
الدين من وجه ويفسده من وجه فكذلك البلاء ينقسم إلى مطلق ومقيد أما المطلق
في الآخرة فالبعد من الله تعالى إما مدة وإما أبدا
وأما في الدنيا فالكفر والمعصية وسوء الخلق وهي التي تفضي إلى البلاء
المطلق
وأما المقيد فكالفقر والمرض والخوف وسائر أنواع البلاء التي لا تكون بلاء
في الدين بل في الدنيا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة وأما البلاء المطلق في
الدنيا فقد لا يؤمر بالصبر عليه لأن الكفر بلاء ولا معنى للصبر عليه وكذا
المعصية بل حق الكافر أن يترك كفره وكذا حق العاصي نعم الكافر قد لا يعرف
أنه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتألم بسبب غشية أو غيرها فلا صبر عليها
والعاصي يعرف أنه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الإنسان على دفعه
فلا يؤمر بالصبر عليه فلو ترك الإنسان الماء مع طول العطش حتى عظم تألمه
فلا يؤمر بالصبر عليه بل يؤمر بإزالة الألم وإنما الصبر على ألم ليس إلى
العبد إزالته فإذن يرجع الصبر في الدنيا إلى ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز أن
يكون نعمة من وجه فلذلك يتصور أن يجتمع عليه وظيفة الصبر والشكر فإن الغنى
مثلا يجوز أن يكون
سببا لهلاك الإنسان حتى يقصد بسبب ما له فيقتل وتقتل أولاده والصحة أيضا
كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنيوية إلا ويجوز أن تصير بلاء ولكن
بالإضافة إليه فكذلك ما من بلاء إلا ويجوز أن يصير نعمة ولكن بالإضافة إلى
حالة فرب عبد تكون الخيرة له في الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر
وبغى قال الله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض وقال تعالى
كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ليحمي
عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما يحمي أحدكم مريضه (1) وكذلك الزوجة
والولد والقريب وكل ما ذكرناه في الأقسام الستة عشر من النعم سوى الإيمان
وحسن الخلق فإنها يتصور أن تكون بلاء في حق بعض الناس فتكون أضدادها إذن
نعما في حقهم إذ سبق أن المعرفة كمال ونعمة فإنها صفة من صفات الله تعالى
ولكن قد تكون على العبد في بعض الأمور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل
الإنسان بأجله فإنه نعمة عليه إذ لو عرفه ربما تنغص عليه العيش وطال بذلك
غمه وكذلك جهله بما يضمره الناس عليه من معارفه وأقاربه نعمة عليه إذ لو
رفع الستر واطلع عليه لطال ألمه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله
بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه إذ لو عرفها أبغضه وآذاه وكان ذلك
وبالا عليه في الدنيا والآخرة بل جهله بالصفات المحمودة في غيره قد يكون
نعمة عليه فإنه ربما يكون وليا لله تعالى وهو يضطر إلى إيذائه وإهانته ولو
عرف ذلك وآذى كان إثمه لا محالة أعظم فليس من آذى نبيا أو وليا وهو يعرف
كمن آذى وهو لا يعرف ومنها إبهام الله تعالى أمر القيامة وإبهامه ليلة
القدر وساعة يوم الجمعة وإبهامه بعض الكبائر فكل ذلك نعمة لأن هذا الجهل
يوفر دواعيك على الطلب والاجتهاد فهذه وجوه نعم الله تعالى في الجهل فكيف
في العلم وحيث قلنا إن لله تعالى في كل موجود نعمة فهو حق وذلك مطرد في حق
كل أحد ولا يستثنى عنه بالظن إلا الآلام التي يخلقها في بعض الناس وهي أيضا
قد تكون نعمة في حق المتألم بها فإن لم تكن نعمة في حقه كالألم الحاصل من
المعصية كقطعه يد نفسه ووشمه بشرته فإنه يتألم به وهو عاص به وألم الكفار
في النار فهو أيضا نعمة ولكن في حق غيرهم من العباد لا في حقهم لأن مصائب
قوم عند قوم فوائد ولولا أن الله تعالى خلق العذاب وعذب به طائفة لما عرف
المتنعمون قدر نعمه ولو كثر فرحهم بها ففرح أهل الجنة إنما يتضاعف إذا
تفكروا في آلام أهل النار أما ترى أهل الدنيا ليس يشتد فرحهم بنور الشمس مع
شدة حاجتهم إليه من حيث إنها عامة مبذولة ولا يشتد فرحهم بالنظر إلى زينة
السماء وهي أحسن من كل بستان لهم في الأرض يجتهدون في عمارته ولكن زينة
السماء لما عمت لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فإذن قد صح ما ذكرناه من
أن الله تعالى لم يخلق شيئا إلا وفيه حكمة ولا خلق شيئا إلا وفيه نعمة إما
على جميع عباده أو على بعضهم فإذن في خلق الله تعالى البلاء نعمة أيضا إما
على المبتلى أو على غير المبتلى فإذن كل حالة لا توصف بأنها بلاء مطلق ولا
نعمة مطلقة فيجتمع فيها على العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا
فإن قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان إذ لا صبر إلا على غم ولا شكر إلا على
فرح فاعلم أن الشيء الوحيد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه آخر فيكون
الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في
Türkçe Tercüme
Sabır ve Şükrün Tek Bir Şey Üzerine Birleşmesinin Yüzü
Belki sen şunu dersin: Nimet hakkında söylediklerimi, Allah Teâlâ'nın her varlıkta bir nimetin var olduğuna işaret eder ve bu, belâ'nın aslında hiç var olmadığını gösterir. Öyleyse sabrın anlamı nedir? Eğer belâ var ise, belâ üzerine şükrün anlamı nedir? Bazıları iddia etmişler ki biz belâ üzerine şükrediyoruz, hatta nimetin şükrü dışında. Peki belâ üzerine şükür nasıl tasavvur edilir? Sabrılacak bir şey üzerine nasıl şükredilir? Belâya sabır acı gerektirir, şükür ise sevinç gerektirir ve ikisi çelişir. "Allah Teâlâ, yarattığı her şeyde kullarına bir nimetin var olduğu" hakkında söylediklerinizin anlamı nedir?
Bilin ki belâ var, tıpkı nimetin var olması gibi. Nimeti isbat etmek, belâyı da isbat etmeyi gerektirir; çünkü ikisi çelişkilidir. Belâdan yoksun olmak nimetir, nimetten yoksun olmak belâdır. Ancak daha önce açıklanmıştı ki nimetin bazısı her yönden mutlak nimetir: âhirette kulun Allah Teâlâ'nın komşuluğunda saadeti gibi, dünyada ise iman ve güzel ahlak ve bunlara yardım edenler gibi. Bazısı ise kısıtlı nimetdir, bir yönden nimetken başka yönden zeyandır, mal gibi ki—dini bir yönden ıslahatlandırırken başka yönden bozar. Böylelikle belâ da mutlak ve kısıtlı olarak iki kısma ayrılır. Mutlak belâ, âhirette Allah Teâlâ'dan uzaklıktır, belli bir süre olsun veya ebedi olsun. Dünyada ise küfür, masiyyet ve kötü ahlaktır ve bunlar mutlak belâya ulaştırır.
Kısıtlı belâ ise fakr, hastalık, korku ve diğer belâ çeşitleridir ki bunlar din açısından belâ değil, dünya açısından belâdır. Mutlak nimetin üzerine mutlak şükür vardır. Mutlak belâ ise dünyada, ona sabır emredilmeyebilir; çünkü küfür bir belâdır ve onun üzerine sabrının anlamı yoktur. Öyle de masiyyettir; bilakis kâfirin küfrünü terk etmesi gerekir, günahkârın da masiyyeti terk etmesi gerekir. Evet, kâfir kendisinin kâfir olduğunu bilmeyebilir, öyleyse o, ıstırap duymadığı hastalığı olan birine benzer ve ona sabır gerekmez. Günahkâr ise günahkâr olduğunu bilir, dolayısıyla masiyyeti terk etmesi gerekir. Nitekim, insan onu giderebilecek her belâya sabır emredilmez. Eğer insan su olmasa ta ki susuzluk uzayıp ıstırapı artsa, ona sabır emredilmez; bilakis acıyı gidermesi emredilir. Sabır ancak insan onu gideremeyeceği acı üzerinedir. Demek oluyor ki sabır dünyada, mutlak belâ olmayan şeye dönüşür; fakat bir yönden nimetdir. Bu yüzden ona sabır ve şükür görevinin birleşmesi tasavvur edilebilir. Zenginlik mesela, insanın helâkına sebep olabilir; o zaman malı sebebiyle hedef alınıp öldürülür, çocukları öldürülür. Sağlık da öyledir. Dünyadaki bu niametlerden hiçbiri yoktur ki belâya dönüşmesin; ama bir duruma göre. Yoksulluğun ve hastalığın insanın iyiliği olmaktan fark etmediği durumlar vardır. Eğer bedeni sağlıklanıp malı çoğalsaydı, azıp asi olurdu. Allah Teâlâ buyurmuştur: "Allah rızkı kullarına bol verseydi, yeryüzünde aşkınlık yaparlardı." Ve "Insanı zenginlik görmek azgına çevirir" buyurmuştur. Hz. Peygamber, sallallahu aleyhi ve sellem, şöyle buyurmuştur: "Allah mümin kulunu dünyadan korur ve onu seviyor; tıpkı birinizin hasta dostunun hastalığından koruması gibi."
Eşi, çocuğu, yakını ve on altı nimetin bölümlerinde saydığımız hepsi—iman ve güzel ahlak hariç—bazı insanlar için belâ olabilir; bunların zıtları öyleyse onlara nimetdir. Bilinir ki ilim kemâl ve nimetir, çünkü o Allah Teâlâ'nın sıfatlarındandır; ancak bazı konularda kula belâ olabilir ve ondan yoksun olmak nimetdir. Mesali: insanın ecelini bilmemesi onun için nimettir; çünkü bilseydi belki hayatı tatsız, kederi uzun olurdu. Öylece, insanların kendisine karşı beslemelerini, akrabasının niyetlerini bilmemesi onun için nimettir; çünkü perde kaldırılsa ve görse, acısı, kinı, imrenişi uzun olur ve intikam uğruna vakit harcar. Başkasının kötü sıfatlarını bilmemesi de onun için nimettir; çünkü bilseydi ona tiksinir ve ona zarar verirdi ve bu dünyada ve âhirette uğursuzluk olurdu. Belki başkasının güzel sıfatlarını bilmemesi de onun için nimetdir; çünkü o, Allah Teâlâ'nın velisi olabilir ve ona zarar vermekle mecbur olur; eğer bilip zarar verseydi, günahı şüphesiz daha büyük olurdu. Peygambere veya veliye bileyerek kim zarar verirse, bilmeden kim zarar verirse aynı değildir. Bunu da say: Allah Teâlâ'nın Kıyamet günü hakkında açıklamadığı, Kadr gecesini, Cuma günü saatini açıklamadığı, bazı büyük günahları açıklamadığı. Tüm bunlar nimettir; çünkü bu cehalet arzu ve çalışma motivasyonlarını verir. Bu Allah Teâlâ'nın cehaletteki nimetlerinin yüzleridir. Ilimde nası
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.