بيان وجه اجتماع الصبر والشكر على شيء واحد (2/4)
Sabır ile şükrün tek bir şeyde bir araya gelişinin izahı (2/4)
الدنيا خمسة أمور ينبغي أن يفرح الغافل بها ويشكر عليها أحدها أن كل مصيبة
ومرض فيتصور أن يكون أكبر منها إذ مقدورات الله تعالى لا تتناهى فلو ضعفها
الله
تعالى وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فليشكر إذ لم تكن أعظم منها في الدنيا
الثاني أنه كان يمكن أن تكون مصيبته في دينه قال رجل لسهل رضي الله تعالى
عنه دخل اللص بيتي وأخذ متاعي فقال اشكر الله تعالى لو دخل الشيطان قلبك
فأفسد التوحيد ماذا كنت تصنع ولذلك استعاذ عيسى عليه الصلاة والسلام في
دعائه إذ قال اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني وقال عمر بن الخطاب رضي الله
تعالى عنه ما ابتليت ببلاء إلا كان لله تعالى علي فيه أربع نعم إذ لم يكن
في ديني وإذ لم يكن أعظم منه وإذ لم أحرم الرضا به وإذ أرجو الثواب عليه
وكان لبعض أرباب القلوب صديق فحبسه السلطان فأرسل إليه يعلمه ويشكو إليه
فقال له اشكر الله فضربه فأرسل إليه يعلمه ويشكو إليه فقال اشكر الله فجيء
بمجوسي فحبس عنده وكان مبطونا فقيد وجعل حلقة من قيده في رجله وحلقة في رجل
المجوسي فأرسل إليه فقال اشكر الله فكان المجوسي يحتاج إلى أن يقوم مرات
وهو يحتاج إلى أن يقوم معه ويقف على رأسه حتى يقضي حاجته فكتب إليه بذلك
فقال اشكر الله فقال إلى متى هذا وأي بلاء أعظم من هذا فقال لو جعل الزنار
الذي في وسطه على وسطك ماذا كنت تصنع فإذن ما من إنسان أصيب ببلاء إلا ولو
تأمل حق التأمل في سوء أدبه ظاهرا وباطنا في حق مولاه لكان يرى أنه يستحق
أكثر مما أصيب به عاجلا وآجلا ومن استحق عليك أن يضربك مائة سوط فاقتصر على
عشرة فهو مستحق للشكر ومن استحق عليك أن يقطع يديك فترك إحداهما فهو مستحق
للشكر ولذلك مر بعض الشيوخ في شارع فصب على رأسه طشت من رماد فسجد لله
تعالى سجدة الشكر فقيل له ما هذه السجدة فقال كنت أنتظر أن تصب علي النار
فالاقتصار على الرماد نعمة وقيل لبعضهم لا تخرج إلى الاستسقاء فقد احتبست
الأمطار فقال أنتم تستبطئون المطر وأنا أستبطىء الحجر
فإن قلت كيف أفرح وأرى جماعة ممن زادت معصيتهم على معصيتي ولم يصابوا بما
أصبت به حتى الكفار فاعلم أن الكافر قد خبىء له ما هو أكثر وإنما أمهل حتى
يستكثر من الإثم ويطول عليه العقاب كما قال تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا
إثما وأما المعاصي فمن أين تعلم أن في العالم من هو أعصى منه ورب خاطر بسوء
أدب في حق الله تعالى وفى صفاته أعظم وأطم من شرب الخمر والزنا وسائر
المعاصي بالجوارح ولذلك قال تعالى في مثله وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
فمن أين تعلم أن غيرك أعصى منك ثم لعله قد أخرت عقوبته إلى الآخرة وعجلت
عقوبتك في الدنيا فلم لا تشكر الله تعالى على ذلك وهذا هو الوجه الثالث في
الشكر وهو أنه ما من عقوبة إلا وكان يتصور أن تؤخر إلى الآخرة ومصائب
الدنيا يتسلى عنها بأسباب أخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الآخرة تدوم
وإن لم تدم فلا سبيل إلى تخفيفها بالتسلي إذ أسباب التسلي مقطوعة بالكلية
في الآخرة عن المعذبين ومن عجلت عقوبته في الدنيا فلا يعاقب ثانيا إذ قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا أذنب ذنبا فأصابته شدة أو بلاء
في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانيا (1) الرابع أن هذه المصيبة والبلية
كانت مكتوبة عليه في أم الكتاب وكان لا بد من وصولها إليه وقد وصلت ووقع
الفراغ واستراح من بعضها أو من جميعها فهذه نعمة الخامس أن ثوابها
أكثر منها فإن مصائب الدنيا طرق إلى الآخرة من وجهين أحدهما الوجه الذي
يكون به الدواء الكريه نعمة في حق المريض ويكون المنع من أسباب اللعب نعمة
حق الصبي فإنه لو خلي واللعب كان يمنعه ذلك عن العلم والأدب فكان يخسر جميع
عمره فكذلك المالى والأهل والأقارب والأعضاء حتى العين التي هي أعز الأشياء
قد تكون سببا لهلاك الإنسان في بعض الأحوال بل العقل الذي هو أعز الأمور قد
يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين أو صبيانا ولم
يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالى فما من شيء من هذه الأسباب يوجد من
العبد إلا ويتصور أن يكون له فيه خيرة دينية فعليه أن يحسن الظن بالله
تعالى ويقدر فيه الخيرة ويشكره عليه فإن حكمة الله واسعة وهو بمصالح العباد
أعلم من العباد وغدا يشكره العباد على البلايا إذا رأوا ثواب الله على
البلايا كما يشكر الصبي بعد العقل والبلوغ أستاذه وأباه على ضربه وتأديبه
إذيدرك ثمرة ما استفاده من التأديب والبلاء من الله تعالى تأديب وعنايته
بعباده أتم وأوفر من عناية الآباء بالأولاد فقد روي أن رجلا قال لرسول الله
صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تتهم الله في شيء قضاه عليك (1) ونظر صلى
الله عليه وسلم إلى السماء فضحك فسئل فقال عجبت لقضاء الله تعالى للمؤمن إن
قضى له بالسراء رضي وكان خيرا له وإن قضى له بالضراء رضي وكان خيرا له (2)
الوجه الثاني أن رأس الخطايا المهلكة حب الدنيا ورأس أسباب النجاة التجافي
بالقلب عن دار الغرور ومواتاة النعم على وفق المراد من غير امتزاج ببلاء
ومصيبة تورث طمأنينة القلب إلى الدنيا وأسبابها وأنسه بها حتى تصير كالجنة
في حقه فيعظم بلاؤه عند الموت بسبب مفارقته وإذا كثرت عليه المصائب انزعج
قلبه عن الدنيا ولم يسكن إليها ولم يأنس بها وصارت سجنا عليه وكانت نجاته
منها غاية اللذة كالخلاص من السجن ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن
المؤمن وجنة الكافر (3) والكافر كل من أعرض عن الله تعالى ولم يرد إلا
الحياة الدنيا ورضي بها واطمأن إليها والمؤمن كل منقطع بقلبه عن الدنيا
Türkçe Tercüme
Sabır ve şükrün bir şey üzerinde bir araya gelişinin açıklanması
Dünya beş şeyden ibarettir ki, gafil kimse bunlarla sevinmeli ve bunlar için şükretmelidir. Birincisi: Her musibeti ve hastalığı düşünüp, bunun daha büyük olabileceğini tasavvur etmelidir. Çünkü Allah Teâlâ'nın kadir kılıştırmaları sınırsızdır. Eğer Allah Teâlâ bunu iki katına çıkarıp arttırsaydı, onu neyin tutacağı ve neyin geri tutacağı belirsizdir. Öyleyse şükret, çünkü bu musibete daha büyük bir musibete uğramadı. İkincisi: Musibetin dinine ait olabilirdi. Bir adam Sehl'e —Allah onu rıza ile karşılasın— dedi: "Bir hırsız evime girdi ve eşyalarımı aldı." Sehl dedi: "Allah'a şükret. Eğer şeytan senin kalbine girse ve tevhidi bozsa ne yapardın?" İşte bu sebeple İsa —ona selat ve selam olsun— duasında şöyle demiştir: "Ey Allah, musibetin benimle din üzerine olmasını yapma." Ömer bin el-Hattab —Allah onu rıza ile karşılasın— şöyle demiştir: "Hiçbir belayla mubtela olmam ki, Allah Teâlâ bununla bana dört nimetinden ötürü mıntıkasız olmasın. Birincisi: Bu bela dinimle ilgili olmadığından; ikincisi: Ondan daha büyük olmadığından; üçüncüsü: Ona rıza göstermekten mahrum olmadığımdan; dördüncüsü: Onun üzerine sevabı ümid etmekten olur."
Kalb sahiplerinden birinin sadık bir dostu vardı. Sultan onu hapsetti. Dostu ona haber verir ve şikâyet ederek mektup gönderdi. Adam ona cevap verdi: "Allah'a şükret." Dost, dostu vurdu. Yine haber verir ve şikâyet ederek mektup gönderdi. Adam yine cevap verdi: "Allah'a şükret." Sonra bir Mecusi getirilip onun yanında hapsedildi. Mecusi'nin bağırsakları zayıftı. İkisine de kıskaç vuruldu ve kıskaçlardan birer halka dostu'nun ayağına, birer halka da Mecusi'nin ayağına takıldı. Dost ona mektup gönderdi ve durumunu anlattı. Adam cevap verdi: "Allah'a şükret." Dost dedi: "Buna ne zaman son verecek? Bu beladan daha büyük bela var mıdır?" Adam cevap verdi: "Mecusi'nin beldeki Zınar (mecusilerin sembolu) işaretini kendi belindeki yerine koysalar, ne yapardın?" Şu halde hiçbir insana bela uğramaz ki, eğer düşündüğü boyutça, dış ve iç kötü adabını mevlasına karşı iyice düşünse, kendi başına gelenden çok daha fazlasını hak ettiğini görmeyecek olsun, hem dünyada hem de ahirette. Senden aman yüz sopa yemeyi hak eden kimsenin on sopaya çekilmişse, şükretsine uygundur. Senden iki elinizi kesmeyi hak eden kimsenin bir elini bırakılmışsa, şükretsine uygundur.
İşte bu sebeple şeyhlerden biri bir sokaktan geçerken, başına bir tas kül dökülünceye kadar, Allah Teâlâ'ya şükretsinin secdesini yaptı. Ona denildi: "Bu secde nedir?" Dedi: "Bekliyordum ki, başıma ateş dökünsün. Çünkü kül döküldüğü zaman bir nimettir." Kimilerine denildi: "İstiksaya çıkma, yağmurlar kesildi." Adam cevap verdi: "Siz yağmur bekliyorsunuz, ben taşı bekliyorum."
Eğer dersin: "Nasıl sevineyim ve çok kötü, kendi günahlarımdan daha büyük günahları yapıp da benim başıma gelenlere uğramayan insanları göreyim, hatta kâfirleri bile?" Bil ki, kâfir için çok daha büyük bir ceza hazırlanmıştır. İmhal ediliyor ki, günah çoğalsın ve azabı uzasın. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "Biz onlara ancak imhal veriyoruz ki, günah çoğalsın." Günahlar söz konusu olunca, dünyadaki insanların içinde, kişiden daha günahkâr olanı bilir misin? Belki de Allah Teâlâ'ya karşı hatalı bir dış söz veya niyetle işlenen günah, içi ve dışı itibariyle, şarap içmek ve zina etmek ve diğer tüm bedeni günahlardan daha büyük ve daha ağır olabilir. İşte bu sebeple Allah Teâlâ buna benzer hâl için şöyle buyurdu: "Siz onu küçük hesap ediyorsunuz, ama o, Allah katında çok büyüktür."
Öyleyse benden başkasının senden daha günahkâr olduğunu nereden bilirsin? Belki de onun azabı ahirete bırakılmışken, senin azaban dünyaya çabuklaştırılmıştır. Bunu da neden Allah Teâlâ'ya şükretsine? İşte bu, şükrün üçüncü yönüdür: Hiçbir ceza yoktur ki, ahirete bırakılabileceğini tasavvur edemesin. Dünyanın musibetleri, başka sebepler vasıtasıyla telafi edilir ve musibetin tesiri hafifler. Ahiretin musibeti ise devam eder. Eğer devam etmese bile, ahirette telafi etmek mümkün değildir, çünkü ahirette mahzun olanlar için telafi sebepleri tamamen kesilmiştir. Kim ki, cezası dünyada çabuklaştırılmışsa, ikinci defa cezalandırılmayacak. Çünkü Resul-ü Ekrem Sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kul bir günah işlediğinde, dünyada şiddet veya bela uğradığında, Allah Teâlâ, onu ikinci defa azaplandırmaktan çok yüce ve fazıldır."
Dördüncüsü: Bu musibeti ve bela, umm el-kitab'ta (levh-i mahfuz) yazılı idi ve mutlaka ona varması gerekiyordu. Artık
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.