بيان تمييز ما يحبه الله تعالى عما يكرهه (4/7)
Yüce Allah'ın sevdiği ile hoşlanmadığı şeyleri ayırt etmenin beyanı (4/7)
غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير حاجة غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالى في خلق
الأشجار وخلق اليد أما اليد فإنها لم تخلق للعبث بل للطاعة والأعمال
المعينة على الطاعة وأما الشجر فإنه خلقه الله تعالى وخلق له العروق وساق
إليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهى نشوه فينتفع به
عباده فكسره قبل منتهى نشوة لا على وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود
الحكمة وعدول عن العدل فإن كان له غرض صحيح فله ذلك إذ الشجر والحيوان جعلا
فداء لأغراض الإنسان فإنهما جميعا فانيان هالكان فإفناء الأخس في بقاء
الأشرف مدة ما أقرب إلى العدل من تضييعهما جميعا وإليه الإشارة بقوله تعالى
وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه نعم إذا كسر ذلك من ملك
غيره فهو ظالم أيضا وإن كان محتاجا لأن كل شجرة بعينها لاتفى بحاجات عباد
الله كلهم بل تفي بحاجة واحدة ولو خصص واحد بها من غير رجحان واختصاص كان
ظلما فصاحب الاختصاص هو الذي حصل البذر ووضعه في الأرض وساق إليه الماء
وقام بالتعهد فهو أولى به من غيره فيرجع جانبه بذلك فإن نبت ذلك في موات
الأرض لا بسعي آدمي اختص بمغرسه أو بغرسه فلا بد من طلب اختصاص آخر وهو
السبق إلى أخذه فللسابقخاصية السبق فالعدل هو أن يكون أولى به وعبر الفقراء
عن هذا الترجيح بالملك وهو مجاز محض إذ لا ملك إلا لملك الملوك الذي له ما
في السموات والأرض وكيف يكون العبد مالكا وهو في نفسه ليس يملك نفسه بل هو
ملك غيره نعم الخلق عباد الله والأرض مائدة الله وقد أذن لهم في الأكل من
مائدته بقدر حاجتهم كالملك ينصب مائدة لعبيده فمن أخذ لقمة بيمينه واحتوت
عليها براجمه فجاء عبد آخر وأراد انتزاعها
من يده لم يمكن منه لا لأن اللقمة صارت ملكا له بالأخذ باليد فإن اليد
وصاحب اليد أيضا مملوك ولكن إذا كانت كل لقمة بعينها لا تفي بحاجة كل
العبيد فالعدل في التخصيص عند حصول ضرب من الترجيح والاختصاص والأخذ اختصاص
ينفرد به العبد فمنع من لا يدلي بذلك الاختصاص عن مزاحمته فهكذا ينبغي أن
تفهم أمر الله فى في عباده ولذلك نقول من أخذ من أموال الدنيا أكثر من
حاجته وكنزه وأمسكه وفي عباد الله من يحتاج إليه فهو ظالم وهو من الذين
يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وإنما سبيل الله طاعته وزاد
الخلق في طاعته أموال الدنيا إذ بها تندفع ضروراتهم وترتفع حاجاتهم نعم لا
يدخل هذا في حد فتاوى الفقه لأن مقادير الحاجات خفية والنفوس في استشعار
الفقر في الاستقبال مختلفة وأواخر الأعمار غير معلومة فتكليف العوام ذلك
يجري مجرى تكليف الصبيان الوقار والتؤدة والسكوت عن كلام غير مهم وهو بحكم
نقصانهم لا يطيقونه فتركنا الاعتراض عليهم في اللعب واللهو وإباحتنا ذلك
إياهم لا يدل على أن اللهو واللعب حق فكذلك إباحتنا للعوام حفظ الأموال
والاقتصار في الإنفاق على قدر الزكاة لضرورة ما جبلوا عليه من البخل لا يدل
على أنه غاية الحق وقد أشار القرآن إليه إذ قال تعالى {إن يسألكموها فيحفكم
تبخلوا} بل الحق الذي لا كدورة فيه والعدل الذي لا ظلم فيه أن لا يأخذ أحد
من عباد الله من مال الله إلا بقدر زاد الراكب فكل عباد الله ركاب لمطايا
الأبدان إلى حضرة الملك الديان فمن أخذ زيادة عليه ثم منعه عن راكب آخر
محتاج إليه فهو ظالم تارك للعدو وخارج عن مقصود الحكمة وكافر نعمة الله
تعالى عليه بالقرآن والرسول والعقل وسائر الأسباب التي بها عرف أن ما سوى
زاد الراكب وبال عليه في الدنيا والآخرة فمن فهم حكمة الله تعالى في جميع
أنواع الموجودات قدر على القيام بوظيفة الشكر واستقصاء ذلك يحتاج إلى
مجلدات ثم لا تفي إلا بالقليل وإنما أوردنا هذا القدر ليعلم علة الصدق في
قوله تعالى {وقليل من عبادي الشكور} وفرح إبليس لعنه الله بقوله {ولا تجد
أكثرهم شاكرين} فلا يعرف معنى هذه الآية من لم يعرف معنى هذا كله وأمورا
أخر وراء ذلك تنقضي الأعمار دون استقصاء مباديها فأما تفسير الآية ومعنى
لفظها فيعرفه كل من يعرف اللغة وبهذا يتبين لك الفرق بين المعنى والتفسير
فإن قلت فقد رجع حاصل هذا الكلام إلى أن الله تعالى حكمه في كل شيء وأنه
جعل بعض أفعال العباد سببا لتمام الحكمة وبلوغها غاية المراد منها وجعل بعض
أفعالها مانعا من تمام الحكمة فكل فعل وافق مقتضى الحكمة حتى انساقت الحكمة
إلى غايتها فهو شكر وكل ما خالف ومنع الأسباب من أن تنساق إلى الغاية
المرادة بها فهو كفران وهذا كله مفهوم ولكن الإشكال باق وهو أن فعل العبد
المنقسم إلى ما يتمم الحكمة وإلى ما يرفعها هو أيضا من فعل الله تعالى فأين
العبد في البين حتى يكون شاكرا مرة وكافرا أخرى فاعلم أن تمام التحقيق في
هذا يستمد من تيار بحر عظيم من علوم المكاشفات وقد رمزنا فيما سبق إلى
تلويحات بمباديها ونحن الآن نعبر بعبارة وجيزة عن آخرها وغايتها يفهمها من
عرف منطق الطير ويجحدها من عجز عن الإيضاع في السير فضلا عن أن يجول في جو
الملكوت جولان الطير فنقول إن الله عز وجل في جلاله وكبريائه صفة عنها يصدر
الخلق والاختراع وتلك الصفة أعلى وأجل من أن تلمحها عين واضع اللغة حتى
يعبر عنها بعبارة تدل على كنه جلالها وخصوص حقيقتها فلم يكن لها في العالم
عبارة لعلو شأنها وانحطاط رتبة واضعي اللغات عن أن يمتد طرف فهمهم إلى
مبادى إشراقها فانخفضت عن ذروتها أبصارهم كما تنخفض أبصار الخفافيش عن نور
الشمس لا لغموض
في نور الشمس ولكن لضعف في أبصار الخفافيش فاضطر الذين فتحت أبصارهم
لملاحظة جلالها إلى أن يستعيروا من حضيض عالم المتناطقين باللغات عبارة
Türkçe Tercüme
Allah Teâlâ'nın sevdiği ile sevimlemeği ayrı tutma beyanı (4/7)
Haklı ve önemli bir gerekçe olmadan, doğru bir amaç gözetmeksizin ağaçları ve eli kırıp harap eden kimse, Allah Teâlâ'nın ağaçları yaratması ile eli yaratması bakımından Onun nimetine nankörlük etmiştir. Elin yaratılışı oyunbazlık için değil, itaat ve itaate vesile olan işler için yaratılmıştır. Ağaç ise Allah Teâlâ tarafından yaratılmış, onun için damarlar yaratılmış, suyu ona ulaştırılmış, içinde beslenme ve büyüme gücü yaratılmış olup nihayet vücuda erişsin diye, kullarına yararlı olsun diye yaratılmıştır. Oysa kimse, ağaç büyümesinin nihayet etmeden, kullarına yarar sağlayacak şekilde olmaksızın onu kırıp harap ederse, bu hikmetin amacına muhalefet ve adaletten sapış olur. Eğer bunda doğru bir amaç varsa, ona yapabilir; zira ağaç ve hayvan, insanın amaçları için feda kılındı. Çünkü her ikisi de fâni ve helâktır; daha düşük olanın yüksek olanın kalması için belirli bir müddet yok edilmesi, her ikisinin de israf edilmesinden adalete daha yakındır. Buna işaret eden Allah Teâlâ'nın şu sözüdür: "Göklerde ve yerde bulunanları sizin için tasarruf altına kıldı, hepsi Ondan bir nimetir." Fakat eğer başkasının malından bir ağaç kırıp harap ederse, o da zalim olur; ihtiyaç halinde bile, zira her bir ağaç başına kul ihtiyaçlarının tamamını karşılamaz, ancak bir ihtiyacı karşılar. Eğer biri bunu başkasına, bir ağırlık ve tahsis olmaksızın tahsis ederse, bu zulümdür.
Bir ağacın sahibi, tohum salan, onu toprağa koyan, suyu ulaştıran ve bakımını gören kişidir; o bu sebeple onu başkasından daha çok hak sahibidir. Eğer o ağaç ıssız topraklarda, insani gayretin olmaksızın bitirse, bu durumda tahsis iddiaı için başka bir sebep gerekir: el çabukluğu. Sabık olana sabıklık özelliği vardır; adalet, o ağacın sahibinin o olması demektir. Fakihler bu ağırlığı "mülk" ile anlatmışlar, ancak bu tamamen mecazidir, çünkü mülk yalnız meliklerin Meliki'ye aittir; Onun göklerde ve yerde olanlar Ondadır. Kul nasıl malik olabilir? Kendisi bile kendisini malik olmayıp başkasının malı durumdadır. Evet, kullar Allah'ın yaratığı, yeryüzü Allah'ın sofrası olup Onlar için ihtiyaçları kadarına onun sofrasından yemesi için izin vermiştir, tıpkı bir malik kendi köleleri için sofralar hazırlayıp "bir lokma al" dese, köle sağ eliyle bir lokma alıp parmaklarıyla kaba sarsacağında, başka bir köle gelip onu elinden çalıp almak isterse, ona muvaffak olamayacaktır; bu, lokmanın ele alınmasıyla ona mülk olmasından değil, zira el de ve elin sahibi de başkasının mülkü durumdadır, bilakis her bir lokma başına bütün kölelerin ihtiyacını karşılamasa, adalet özel bir ağırlık ve tahsis söz konusu olduğunda tahsise vardır. Almak, kölenin kendine has bir tahsisidir; bu tahsisle delâlet etmeyen başkasını bunun için yarıştırmaktan men ederiz. İşte böylece Allah'ın hükmü işletme mesleği anlaşılması gerekir. Bunun için deriz ki: dünya malından ihtiyacından fazla alan, onu toplayıp saklayan, halbuki Allah'ın kulları içinde ona muhtaç olanlar vardır, o zalimdur ve altın ile gümüş kısanlardan, Allah yolunda harcamayanlardandır. Allah yolu ise Onun itaati olup, Yaratıcı bu itaatini kolaylaştırmak için dünya malını vermişti; onunla ihtiyaçları giderilir ve niyazları karşılanır.
Evet, bu mesele fıkhi fetvaların sınırına girmez, zira ihtiyaçların ölçüsü gizlidir, nefisler gelecek fakirliği hissettirmede farklı, ömür sonları bilinmez; halk için bunu teklif etmek, çocuklara ciddiyet, ağırbaşlılık, önemli olmayan sözlerden sükût talep etmek gibi olur ki bu, noksanlıklarından ötürü yapamayacakları şeydir. Biz çocuklara oyun ve eğlenceyi yasaklamaktan geri durmuş, bunu onlara mübah kılmışız; bu, oyun ve eğlencenin hak olduğunu göstermez. Aynı şekilde halka mal saklama ve sadakayı zekât miktarıyla sınırlama mübah kılmamız, onlara içkinlikten dolayı uygun düştüğü için yapılmış olup, bunun hakkın nihayet olduğunu göstermez. Kur'ân buna işaret etmiştir, Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Eğer onları size sorsalar, siz cimrilik edin." Halbuki bulanıksızlık içinde olan hak ve zulüm olmayan adalet budur ki: hiç bir kul, Allah'ın malından rahvan zadvı kadarından başka bir şey almasın. Bütün kullar bedenin meytelerini Mâlik Hakim'in huzuruna götüren rahvanlar durumdadır. Buradan başkasının, onun ihtiyacına olan vasi rahvana hediye ettiği şeyi mansız alıp vermeyen zalimdür, adaletten sapan ve hikmetin amacından dışarı çıkan, Kur'ân, Resulullah ve akıl ile sair sebepler yoluyla, zadvdan fazlası kendisinde dünya ve ahiret için zarar olduğunu bilen halde Allah Teâlâ'nın nimetine nankörlük edendir. Kim Allah Teâlâ'nın bütün mevcudatın çeşitlerinde hikmetini anlarsa, şükrün görevini yerine getirmeye muktedir olur. Bunu tam olarak açıklamak ciltler gerekir, yine
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.