بيان تمييز ما يحبه الله تعالى عما يكرهه (5/7)

Allah Teâlâ'nın sevdiği ile nefret ettiği arasında fark gösterilmesi hakkında sözler (5/7)

Onlar bu konuda gerçeklerin başlangıçlarından çok zayıf bir şey anladıkları için bu için "kudret" adını ödünç alıverince, onların bu ödünç alma sebebiyle biz de cesaretle Allah Teâlâ'ya, yaratma ve icat bundan sudûr eden bir sıfat olan kudret sıfatının nisbetlendirilmesinde konuştuk. Sonra yaratma varlıkta belli bölümlere ayrılır; bu bölümlerin ayrılması ve her birinin özel sıfatlarına tahsisi başka bir sıfatla ilgilidir. Bu sıfata da —"meşiyet" sözcüğünün ifade edilmesinden önce gelen zorunluluk gibi— ödünç olarak bir ad verilmiştir. O, dillerde bulunan harfler ve sesler vasıtasıyla anlaşan kimseler nezdinde meşiyet sözcüğünden muğlak bir şey telkin eder; meşiyet sözcüğünün o sıfatın özü ve hakikatını ifade etmesinden aciz kalması, kudret sözcüğünün acizliği gibidir.

Sonra kudretten sudûr eden fiiller iki kısma ayrılmıştır: biri hikmeti tamamlayan hedefe kadar ulaşan, öbürü hedefte kalan. Her bir nisbeti meşiyet sıfatına göre belirlenir; zira meşiyet bölünme ve ayrılışların tamamlanmasını sağlayan tahsisatlara döner. Böylece hedefine ulaşanın nisbetine "sevgi" sözcüğü ödünç verilmiş, hedefte kalanın nisbetine "nefret" sözcüğü ödünç verilmiş; her ikisinin meşiyet vasfına dâhil olduğu fakat her birinin nisbette başka bir özelliği bulunduğu söylenmiştir. "Sevgi" ve "nefret" sözcükleri, sözcük ve dillerden anlama yönelenler nezdinde muğlak bir şey telkin eder.

Sonra O'nun kulları —ki onlar da O'nun yaratması ve icat etmesidir— iki kısma bölündü: (1) Azelden meşiyet kendilerine önceden yazılı olanlar; O onları hikmeti hedefe götürmeden duraksamaya alıştırmak üzere istihdam eder, bu da onlara karşı cebir halinde olup eğilim ve dürtülerin onlara tasallut etmesiyle gerçekleşir. (2) Azelden meşiyet kendilerine önceden yazılı olanlar; O onları hikmeti bazı şeylerde hedefine kadar götürmek üzere istihdam eder. Her iki tarafın meşiyete nisbeti ayrı ayrıdır. Böylece hikmeti tamamlanması için istihdam edilenlerin nisbetine "rıza" sözcüğü ödünç verilmiş, hikmeti hedefte tutmak üzere istihdam edilenlerin nisbetine "gazap" sözcüğü ödünç verilmiştir.

Gazaba uğrayanın üzerine, hikmeti hedefte durduran fiil belirdi; böylece kendisine "kufran" sözcüğü ödünç verilmiş, buna lanet ve ayıpla ceza eklenmiştir. Rızaya uğrayanın üzerine ise, hikmeti hedefine kadar ulaştıran fiil belirdi; böylece kendisine "şükür" sözcüğü ödünç verilmiş, buna ilahi methiyeler ve övgüyle rıza ve kabul ziyafeti eklenmiştir.

Netice olarak, O Teâlâ güzellik vermiş sonra methiyeler getirmiş, beladır vermiş sonra çirkinleştirmiş ve mahvetmiştir. Bunun misali, bir melik kölesi pisliklerinden temizler sonra güzel elbiselerinden giydirir; zinet işini tamamladığında "Ey güzel! Ne kadar güzelsin, elbiseleriniz ne kadar güzel, yüzünüz ne kadar temiz" der. Hakikatte güzelliği veren O'dur, güzellik üzerine methiyeler getiren O'dur; her halükârda O methiyeler içinde sayılır. Sanki O'nun anlamdan düşünüldüğünde kendinden başkasını methetmemiştir; fakat kul, görünüş ve suret itibariyle methiyenin hedefidir.

İşte böylesine azalda haller vardı ve böylece sebepler ve sebepler zinciri Rablerin Rabbi ve sebeplerin sebebi tarafından takdir edilerek düzen bulmuştur. Bu tesadüf ve araştırma neticesinde değildir, bilakis irade ve hikmet neticesinde, doğru hüküm ve kesin emir ile gerçekleşmiştir; buna "kaza" sözcüğü ödünç verilmiştir. Denilir ki o, göz açıp kapayıncaya kadar mümkün; veya daha yakındır. Ölçüler denizleri o kesin kaza hükmüyle akıp gitti, ki taksirle önceden yazılmıştı. Böylece takdir olunanların teker teker birbirine bağlanmasına "kader" sözcüğü ödünç verilmiş; "kaza" sözcüğü tek, kulli emir karşısında, "kader" sözcüğü ise sonsuzluğa kadar devam eden detaylandırma karşısında yer almıştır. Denilir ki bunun hiçbiri kaza ve kaderden çıkmaz.

Bu itibarla bazı kulların aklına takılmıştır: Bu bölünme neden bu detaylandırmayı gerektirdi? Bu kadar fark ve üstünlük ile adalet nasıl düzenlenmiştir? Onlardan bazısı kısa görüşlülüğü sebebiyle bunun özünü göz önünde tutmaya ve toplamını kavramaya taciz edemediği için, dalgası içine dalmaktan aciz oldukları şeyleri yasaklama humuyla durdurmak zorunda bırakılmıştır. Onlara şöyle denilmiştir: Sakin olunuz! Zira siz bu için yaratılmadınız. "O yaptıklarını sorgulayan değildir; sorgulanandırlar" (Enbiya 23).

Onlardan bazılarının kalp kâseteri Allah Teâlâ'nın göklerde ve yerde bulunan nuru kaynağından alınan bir nurla doldurulmuştur. Onların zeyti başlangıçta safdı, ateş ona dokunmasa bile yanmak üzere olmuştu; ateş onu dokunca tutuştu, nur üzerine nur oldu. Melekut çeşitli yönleri Rablerinin nuru ile onların önünde parlad; böylece büt