بيان تمييز ما يحبه الله تعالى عما يكرهه (1/7)
Yüce Allah'ın sevdiği ile hoşlanmadığı şeyleri ayırt etmenin beyanı (1/7)
اعلم إن فعل الشكر وترك الكفر لا يتم إلا بمعرفة ما يحبه الله تعالى عما
يكرهه إذ معنى الشكر استعمال نعمه تعالى في محابه ومعنى الكفر نقيض ذلك إما
بترك الاستعمال أو باستعمالها في مكارهه ولتمييز ما يحبه الله تعالى مما
يكرهه مدركان أحدهما السمع ومستنده الآيات والأخبار والثاني بصيرة القلب
وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الأخير عسير وهو لأجل ذلك عزيز فلذلك أرسل
الله تعالى الرسل وسهل بهم الطريق على الخلق ومعرفة ذلك تنبني على معرفة
جميع أحكام الشرع في أفعال العباد فمن لا يطلع على أحكام الشرع في جميع
أفعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر أصلا وأما الثاني وهو النظر بعين
الاعتبار فهو إدراك حكمة الله تعالى في كل موجود خلقه إذ ما خلق شيئا في
العالم إلا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك
الحكمة منقسمة إلى جلية وخفية أما الجلية فكالعلم بأن الحكمة في خلق الشمس
أن يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا
فتتيسر الحركة عند الإبصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا
كل الحكم فيها بل فيها حكم أخرى كثيرة دقيقة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم
ونزول الأمطار وذلك لانشقاق الأرض بأنواع النبات مطعما للخلق ومرعى للأنعام
وقد انطوى القرآن على جملة من الحكم الجليلة التي تحتملها أفهام الخلق دون
الدقيق الذي يقصرون عن فهمه إذ قال تعالى {أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا
الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا} الآية وأما الحكمة في سائر الكواكب
السيارة منها والثوابت فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي يحتمله
فهم الخلق أنها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر إليها وأشار إليه قوله
تعالى {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} فجميع أجزاء العالم سماؤه
وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته وأعظاء حيواناته لا
تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمه واحدة إلى عشرة إلى ألف إلى عشرة
آلاف وكذا أعضاء الحيوان تنقسم إلا ما يعرف حكمتها كالعلم بأن العين
للإبصار لا للبطش واليد للبطش لا للمشي والرجل للمشي لا للشم فأما الأعضاء
الباطنة من الأمعاء والمرارة والكبد والكلية وآحاد العروق والأعصاب
والعضلات وما فيها من التجاويف والالتفاف والاشتباك والانحراف والدقة
والغلظ وسائر الصفات فلا يعرف الحكمة فيها سائر الناس والذين يعرفونها لا
يعرفون منها إلا قدرا يسيرا بالإضافة إلى ما في علم الله تعالى {وما أوتيتم
من العلم إلا قليلا} فإذن كل من استعمل شيئا في جهة غير الجهة التي خلق لها
ولا على الوجه الذي أريد به فقد كفر فيه نعمة الله تعالى فمن ضرب غيره بيده
فقد كفر نعمة اليد إذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه ويأخذ ما
ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر إلى وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين
ونعمة الشمس إذ الإبصار يتم بهما وإنما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه
ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعملها في غير ما اريد به وهذا لأن
المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا وأسبابها أن يستعين الخلق بهما على الوصول
إلى الله تعالى ولا وصول إليه إلا بمحبته والأنس به في الدنيا والتجافي عن
غرور الدنيا ولا أنس
إلا بدوام الذكر ولا محبة إلا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن
الدوام على الذكر والفكر إلا بدوام البدن ولا يبقى البدن إلا بالغذاء ولا
يتم الغذاء إلا بالأرض والماء والهواء ولا يتم ذلك إلا بخلق السماء والأرض
وخلق سائر الأعضاء ظاهرا وباطنا فكل ذلك لأجل البدن والبدن مطية النفس
والراجح إلى الله تعالى هي النفس المطمئنة بطول العبادة والمعرفة فلذلك قال
تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق} الآية فكل
من استعمل شيئا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله في جميع الأسباب التي
لا بد منها لإقدامه على تلك المعصية ولتذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي
ليست في غاية الخفاء حتى تعتبر بها وتعلم طريقة الشكر والكفران على النعم
فنقول من نعم الله تعالى خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما
حجران لا منفعة في أعيانهما ولكن يضطر الخلق إليهما من حيث إن كل إنسان
محتاج إلى أعيان كثيرة في مطعمه وملبسه وسائر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج
إليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك الزعفران مثلا وهو محتاج إلى جمل يركبه
ومن يملك الجمل ربما يستغنى عنه ويحتاج إلى الزعفران فلا بد بينهما من
معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير إذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل
مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتى يقال يعطى منه مثله
في الوزن أو الصورة وكذا من يشتري دارا ثياب أو عبدا بخف أو دقيقا بحمار
فهذه الأشياء لا تتناسب فيها فلا يدرى أن الجمل كم يسوي بالزعفران فتتعذر
المعاملات جدا فافتقرت هذه الأعيان المتنافرة المتباعدة إلى متوسط بينها
يحكم بينهما بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتى إذا تقررت
المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله تعالى
الدنانير والدراهم حاكمين ومتوسطين بين سائر الأموال حتى تقدر الأموال بهما
فيقال هذا الجمل يسوي مائة دينار وهذا القدر من الزعفران يسوي مائة فهما من
حيث إنهما مساويان بشيء واحد إذن متساويان وإنما أمكن التعديل بالنقدين إذ
لا غرض في أعيانهما ولو كان في أعيانهما غرض ربما اقتضى خصوص ذلك الغرض في
حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الأمر
Türkçe Tercüme
Allah Taâlâ'nın Sevdiği ile Nefretti Gibi Şeyleri Ayırt Etmek Üzerine
Bilin ki şükrün fiili ve küfrün terkedilemesi ancak Allah Taâlâ'nın neyi sevip neyi nefret ettiğinin bilinmesiyle tamamlanır. Zira şükrün anlamı, Allah Taâlâ'nın nimetlerini sevdiği işlerde kullanmak; küfrün anlamı ise bunun zıddıdır — ya kullanılmamak ya da nimetleri nefret ettiği işlerde kullanmak. Allah Taâlâ'nın sevdiği ile nefret ettiğini ayırt etmenin iki yolu vardır. Birincisi işitmektir, dayanağı ise ayetler ve haberlerdir. İkincisi ise kalbin basiretine dayanır; bu da itibara alan gözle bakmaçasıdır. Bu ikinci yol zordur ve bu sebeple nadir bulunur. İşte bu yüzden Allah Taâlâ peygamberleri göndermiş ve onlar vasıtasıyla yaratılışa yolu kolaylaştırmıştır. Bu ilmin bilinmesi, şeriatın kulların bütün fiillerine dair hükümlerinin bilinmesine dayanır. Şeriatin hükümlerini bütün fiillerinde bilinmeyen kimse, hiçbir şekilde şükrün hakkını yerine getiremez.
İkinci yol olan itibara alan gözle bakmak, her var olan şeyde Allah Taâlâ'nın hikmetini idrak etmektir. Zira Allah Taâlâ dünyada bir şey yoktur ki içinde hikmet olmayan. Hikmetin altında bir maksat vardır; o maksat sevilen şeydir. Bu hikmet açık ve gizliye ayrılır. Açık olanlar şunları içerir: Örneğin güneşin yaratılışındaki hikmetin, gece ile gündüzü ayırmak olduğunu bilmek; böylece gündüz geçim yeri, gece giyim olur ve böylece göz açık olduğunda hareket, göz kapalı olduğunda istirahat mümkün olur. Bu, güneşin hikmetlerinin bir kısmıdır, tamamı değil. Güneşte başka birçok ince hikmet vardır. Benzeri şekilde, bulutun ve yağmurun indirilişinin hikmetini bilmek — yani, yeryüzü yarılır ve her çeşit bitki çıkar; bu yaratıkların yiyeceği ve hayvanca hayvanların otlaması içindir. Kur'an, yaratıkların akılları ile anlayabileceği birçok açık hikmetleri kapsarken, onların anlayamayacağı ince hikmetleri de içerir. Zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kami telah menurunkan air dengan cara yang sempurna, kemudian Kami belah bumi, lalu Kami tumbuhkan di dalamnya biji-bijian dan anggur." Yıldızlardan hareketsiz olanlarının ve hareketli olanlarının hikmetleri ise gizlidir; bütün yaratıklar onları bilmezler. Yaratıkların anlayabileceği kadarı, onların gözü görmekte zevk alsın diye gökü süslemek olduğudur. Yüce Allah şöyle işaret etmiştir: "Şüphesiz biz, düşük göğü yıldızlarla süsledik." Öyle ise dünyanın bütün parçaları — gökleri, yıldızları, rüzgarları, denizleri, dağları, madenlerini, bitkilerini, hayvanlarını ve hayvanların organlarını — hiçbir zerresinden hikmetler mazhar değildir. Her zerrede bir, on, bin, on bin hikmetler bulunur. Böylece hayvanın organları da ayırt edilir; bilinen hikmetleri şunlardır: Göz görme içindir, basıp püskürtmek için değil; el basıp püskürtmek içindir, yürümek için değil; bacak yürümek içindir, koklama için değil. Ancak iç organlar — bağırsak, safra kesesi, karaciğer, böbrek, damarların birleri, sinirler, kaslar ve içlerdeki boşluklar, kıvrılmalar, karışımlar, sapıntılar, incelik ve kalınlıklar ile sair nitelikler — bunların hikmetini kat'i olarak herkes bilmez. Bilenler de ancak çok az bir kısmını bilirler, Allah Taâlâ'nın ilmindeki bilgiye nispetle. Zira Yüce Allah buyurmuştur: "Size ilimden pek azı verilmiştir." Öyleyse, her kim bir şeyi yaratıldığı amaç dışında ya da amaç olan yönde olmayacak şekilde kullanırsa, Allah Taâlâ'nın nimetini inkar etmiş olur. El ile başkasını vuransa, elinin nimetini inkar etmiş olur. Zira el, kişinin kendisine zarar verecek şeyleri dışlayıp kendisine fayda verecek şeyleri alması için yaratılmış; başkasını yok etmek için değil. Mahrem olmayan birisinin yüzüne bakansa, göz ve güneşin nimetini inkar etmiş olur. Zira görme, her ikisiyle tamamlanır ve her ikisi, dini ve dünyasında kendisine yarar verecek şeyleri görmek, faydasız şeyleri teğemmül etmek için yaratılmış. Oysa bu nimetleri faydasız olmayan işte kullanmış. Zira yaratılışın yaratılması ve dünyanın ve onun sebeplerinin yaratılışının maksat, yaratıkların Allah Taâlâ'ya ulaşmada kendilerine destek olması; Allah'a ulaşış ise ancak Onu sevmek ve dünyada Onunla özel olmak; dünyada aldanıştan yüz çevirmek ile mümkün. Onunla özel olmak ise ancak sürekli zikirle mümkün; sevmek ise ancak düşüncenin devamıyla elde edilen marifet ile mümkün. Zikir ve düşüncede devam ancak bedenin devamıyla mümkün; beden ise ancak gıdayla devam eder; gıda da ancak yer, su ve hava ile tamamlanır; bunlar da ancak gök ve yerin yaratılması ve dış ve iç organların yaratılması ile tamamlanır. Bunların tamamı beden içindir; beden ise nefsin arabasıdır. Allah'a dönen, uzun ibadet ve marifet ile huzura kavuşan nefistir. İşte bu yüzden Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım. Onlardan rızk istemiyorum."
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.