بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالى (3/3)
Yüce Allah hakkında şükrün perdesinin açılma yolunun beyanı (3/3)
استعماله في نيل درجة القرب وعن بعدهم وقربهم عبر الله تعالى إذ قال {لقد
خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا} الآية
فإذن نعم الله تعالى آلات يترقى العبد بها عن أسفل السافلين خلقها الله
تعالى لأجل العبد حتى ينال بها سعادة القرب والله تعالى غني عنه قرب أم بعد
والعبد فيها بين أن يستعملها في الطاعة فيكون قد شكر لموافقة محبة مولاه
وبين أن يستعملها في معصيته فقد كفر لاقتحامه ما يكرهه مولاه ولا يرضاه له
فإن الله لا يرضى لعباده الكفر والمعصية وإن عطلها ولم يستعملها في طاعة
ولا معصية فهو أيضا كفر كفران إن للنعمة بالتضييع وكل ما خلق في الدنيا
إنما خلق آلة للعبد ليتوصل به إلى سعادة الآخرة ونيل القرب من الله تعالى
فكل مطيع فهو بقدر طاعته شاكر نعمة الله في الأسباب التي استعملها في
الطاعة وكل كسلان ترك الاستعمال أو عاص استعملها في طريق البعد فهو كافر
جار في غير محبة الله تعالى فالمعصية والطاعة تشملهما المشيئة ولكن لا
تشملهما المحبة والكراهة بل رب مراد
محبوب ورب مراد مكروه ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من
إفشائه وقد انحل بهذا الإشكال الأول وهو أنه إذا لم يكن للمشكور حظ فكيف
يكون الشكر وبهذا أيضا ينحل الثاني فإنا لم نعن بالشكر إلا انصراف نعمة
الله في جهة محبة الله فإذا انصرفت النعمة في جهة المحبة بفعل الله فقد حصل
المراد وفعلك عطاء من الله تعالى ومن حيث أنت محله فقد أثنى عليك وثناؤه
نعمة أخرى منه إليك فهو الذي أعطى وهو الذي أثنى وصار أحد فعليه سببا
لانصراف فعله الثاني إلى جهة محبته فله الشكر على كل حال وأنت موصوف بأنك
شاكر بمعنى أنك محل المعنى الذي الشكر عبارة عنه لا بمعنى أنك موجب له كما
أنك موصوف بأنك عارف وعالم لا بمعنى أنك خالق للعلم وموجده ولكن بمعنى أنك
محل له وقد وجد بالقدرة الأزلية فيك فوصفك بأنك شاكر إثبات شيئية لك وأنت
شيء إذ جعلك خالق الأشياء شيئا وإنما أنت لا شيء إذا كنت أنت ظانا لنفسك
شيئا من ذاتك فأما باعتبار النظر إلى الذي جعل الأشياء شيئا فأنت شيء إذ
جعلك شيئا فإن قطع النظر عن جعله كنت لا شيء تحقيقيا وإلى هذا أشار صلى
الله الله عليه وسلم حيث قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له // حديث اعملوا
فكل ميسر لما خلق له من حديث على وعمران بن حصين لما قيل له يا رسول الله
ففيم العمل إذا كانت الأشياء قد فرغ منها من قبل فتبين أن الخلق مجاري قدرة
الله تعالى ومحل أفعاله وإن كانوا هم أيضا من أفعاله ولكن بعض أفعاله محل
للبعض وقوله {اعملوا} وإن كان جاريا على لسان الرسول صلى الله تعالى عليه
وآله وسلم فهو فعل من أفعاله وهو سبب لعلم الخلق أن العمل نافع وعلمهم فعل
من أفعال الله تعالى والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة إلى الحركة والطاعة
وانبعاث الداعية أيضا من أفعال الله تعالى وهو سبب لحركة الأعضاء وهي أيضا
من أفعال الله تعالى ولكن بعض أفعاله سبب للبعض أي الأول شرط للثاني كما
كان خلق الجسم سببا لخلق العرض إذ لا يخلق العرض قبله وخلق الحياة شرط لخلق
العلم وخلق العلم شرط لخلق الإرادة والكل من أفعال الله تعالى وبعضها سبب
للبعض أي هو شرط ومعنى كونه شرطا أنه لا يستعد لقبول فعل الحياة إلا جوهر
ولا يستعد لقبول العلم إلا ذو حياة ولا لقبول الارادة الاذو علم فيكون بعض
أفعاله سببا للبعض بهذا المعنى لا بمعنى أن بعض أفعاله موجد لغيره بل ممهد
شرط الحصول لغيره وهذا إذا حقق ارتقى إلى درجة التوحيد الذي ذكرناه
فإن قلت فلم قال الله تعالى اعملوا وإلا فأنتم معاقبون مذمومون على
العصيان وما إلينا شيء فكيف نذم وإنما الكل إلى الله تعالى فاعلم أن هذا
القول من الله تعالى سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف
وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي عن دار الغرور وذلك سبب للوصول إلى
جوار الله والله تعالى مسبب الأسباب ومرتبها فمن سبق له في الأزل السعادة
يسر له هذه الأسباب حتى يقوده بسلسلتها إلى الجنة ويعبر عن مثله بأن كلا
ميسر لما خلق له ومن لم يسبق له من الله الحسنى بعد عن سماع كلام الله
تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء فإذا لم يسمع لم
يعلم وإذا لم يعلم لم يخف وإذا لم يخف لم يترك الركون إلى الدنيا وإذا لم
يترك الركون إلى الدنيا بقي في حزب الشيطان وإن جهنم لموعدهم أجمعين فإذا
عرفت هذا تعجبت من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل فما من أحد إلا وهو مقود
الى الجنة بسلاسل الأسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول إلا
وهو مقود إلى النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والأمن والغرور عليه
فالمتقون يساقون إلى الجنة قهرا والمجرمون يقادون إلى النار قهرا ولا قاهر
إلا الله الواحد القهار
ولا قادر إلا الملك الجبار واذا انكشفت الغطاء عن أعين الغافلين فشاهدوا
الأمر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي {لمن الملك اليوم لله الواحد
القهار} ولقد كان الملك لله الواحد القهار كل يوم لا ذلك على الخصوص ولكن
الغافلين لا يسمعون هذا النداء إلا ذلك اليوم فهو نبأ عما يتجدد للغافلين
من كشف الأحوال حيث لا ينفعهم الكشف فنعوذ بالله الحليم الكريم من الجهل
والعمى فإنه أصل أسباب الهلاك
Türkçe Tercüme
Şükretin Allah Taâlâ Hakkında Hakikati Açığa Çıkarmanın Yolu Hakkında Beyan (3/3)
Nimetleri kulun Allah'a yakınlık derecesine ulaşmak amacıyla kullanması konusunda: Allah Taâlâ "İnsanı biz en güzel şekilde yarattık, sonra onu en aşağı seviyeye indirdik; ancak iman edenler müstesna" ayetinde olduğu gibi kulun yakınlığı ve uzaklığından söz etmiştir. Böylece Allah Taâlâ'nın nimetleri, kulu en aşağı seviyeden yükseltmesine yarayan araçlardır. Allah Taâlâ bunları kul saadet ve yakınlık nimetine nail olması için yarattı. Allah Taâlâ ise ona yakın da, uzak da değil zengindir. Kul ise bu nimetleri iki türlü kullanabilir: İtaatte kullanırsa, efendisinin muhabbetine uymuş olarak şükretmiş olur; isyanında kullanırsa, efendisinin hoşlanmadığı işe girişmiş olarak küfretmiş olur. Allah Taâlâ kullarından küfrü ve isyanı hoşlanmaz. Eğer nimetleri boşa harcayıp ne itaatte ne de isyanda kullanmazsa, bu da nimet kötüleştirmesi dolayısıyla kufurdur. Dünyada yaratılan her şey, kulun ahiret saâdetine ve Allah Taâlâ'ya yakınlığa vasıl olması için araç olarak yaratılmıştır. Her itaatçi, itaet için kullandığı araçlardaki Allah'ın nimetine nispetle şükredendir. Her tembellik yapan veya isyancı, bunları uzaklık yolunda kullanıyorsa, Allah'ın muhabbetine uygun olmayan kafir bir yoldadır.
İsyan ile itaat ikisi de irade-i kudsîye tarafından kapsanır, fakat muhabbat ve bağışlama tarafından kapsamaz. Aksine bazı murâdlar muhbubdur, bazı murâdlar ise mekrûhdur. Bu inceliğin açıklamasının ötesinde, ifşa edilmesi nehyedilen kader sırrı vardır. Böylece ilk işkil çözülmüş olur: meşkûrun hiç hakkı yoksa, şükür nasıl olur? İkinci işkil de böyle çözülür: Biz şükrü, Allah'ın nimetinin Allah'ın muhabbeti yönüne döndürülmesi anlamında kullanmıştır. Eğer nimet, Allah'ın faaliyeti dolayısıyla muhabbat yönüne döndürülürse, murâd hâsıl olur. Senin faalin de Allah Taâlâ'dan bir hediyedir. Sen onun mahalli olduğun bakımdan, Allah sana methiye sunmuştur. Bu methiye de sana Allah'tan gelen başka bir nimettir. Dolayısıyla Allah'tır veren, Allah'tır methiye sunan. Onun bu ilk faaliyeti, ikinci faaliyetinin muhabbat yönüne döndürülmesi için sebebdir. Öyleyse her halde Allah'ın şükrü hak olmuştur.
Sen şakirsın (şükreden) olarak nitelemeliysin, fakat yani sen şüküz anlamını yapan şey kastedilmeksizin, onu zorunlu kılan değilsin; nasıl ki sen âlim olarak nitelenirsin, fakat ilmin yaratıcısı ve muhdisi değilsin, aksine onun mahalli olmak bakımından nitelenirsin. İlim, sende ezeli kudretle mevcud kılındı. Seni şâkir olarak nitelemek, sende bir şey-lik iddia etmektir. Sen bir şeysin, çünkü şeylerin Yaratıcısı seni bir şey yaptı. Oysa sen aslında hiçbir şeysin, eğer kendi zatından kendine bir şey zannetsen. Fakat şeyleri şey kılan varlığa bakış açısı bakımından sen bir şeysin, çünkü seni şey yaptı. Eğer onun yaptığına bakışını kesersen, sen hakikaten hiç bir şey olmadığın için, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, "Çalışınız, her biri için kolaylaştırılan işi yapacaktır" buyurarak buna işaret etmiştir.
Hadîs: "Çalışınız, her biri için kolaylaştırılan işi yapacaktır" Ali ve İmran b. Husayn'dan rivayet edilmiştir. Kendisine "Ey Allah'ın Resûlü! Eğer işler daha önceden bitmiş ise, niçin çalışalım?" denmiş, bunun üzerine yaratılışın, Allah Taâlâ'nın kudretinin cereyanı ve onun fiillerinin mahalli olduğu, insanlar da onun fiillerinden olsa da, bazı fiilleri bazılarının mahalli olduğu açıklanmıştır. "Çalışınız" emri Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in dilinde cereyan etse de, yine Allah'ın fiillerindedir ve işin faydalı olduğunu insanlara haber verme sebebidir. Bunları bilme, Allah Taâlâ'nın fiillerindedir. Bu bilme, harekete ve itaate doğru kesin bir daveti uyandırmanın sebebidir. Daveti uyandırma da Allah Taâlâ'nın fiillerindedir ve bu, uzuvların hareketi sebebidir. Hareket de Allah Taâlâ'nın fiillerindedir. Fakat bazı fiilleri, bazısının sebebidir, yani evvel şarttır ikinciye, nasıl ki beden yaratılması, araz yaratılmasının sebebi ise—çünkü araz, bedenden evvel yaratılmaz—hayat yaratılması ilim yaratılmasının şartı ise, ilim yaratılması irade yaratılmasının şartıdır. Bunların hepsi Allah Taâlâ'nın fiillerdir ve bazıları bazısının sebebidir, yani şartıdır. Onun şart olması anlamı, bir cevher ancak hayatı kabul etmeye istidadı vardır ve hayatlı bir şey ancak ilmi kabul etmeye, ilmi olan bir şey ancak iradeyi kabul etmeye istidadı vardır. Böylece bazı fiilleri, bazısının sebebi olur, bu anlamla, yani bazı fiilleri, diğerinin vücud vereni değil, aksine diğerinin hasıl olması şartını hazırlanı olur. Bu hakikate inildğinde, daha önce söz ettiğimiz tevhid derecesine yükselir.
Eğer "Allah Taâlâ neden 'çalışınız' dedi ve
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.