بيان حد الشكر وحقيقته (2/3)
Şükrün sınırının ve hakikatinin beyanı (2/3)
مطلوبه من نيل المحل في قلب الملك الوجه الثالث أن يفرح به ليركبه ليخرج في
خدمة الملك ويتحمل مشقة السفر لينال بخدمته القرب منه وربما يرتقي إلى درجة
الوزارة من حيث إنه ليس يقنع بأن يكون محله في قلب الملك أن يعطيه فرسا
ويعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لأن لا ينعم الملك بشيء من ماله
على أحد إلا بواسطته ثم إنه ليس يريد من الوزارة الوزارة بل يريد مشاهدة
الملك والقرب منه حتى لو خير بين القرب منه دون الوزارة وبين الوزارة دون
القرب لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالأولى لا يدخل فيها معنى الشكر أصلا
لأن نظر صاحبها مقصور على الفرس ففرحه بالفرس لا بالمعطى وهذا حال كل من
فرح بنعمة من حيث إنها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد عن معنى الشكر
والثانية داخلة في معنى الشكر من حيث إنه فرح بالمنعم ولكن لا من حيث ذاته
بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه على الإنعام في المستقبل وهذا حال
الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وإنما
الشكر التام في الفرح الثالث وهو أن يكون فرح العبد بنعمة الله تعالى من
حيث إنه يقدر بها على التوصل إلى القرب منه تعالى والنزول في جواره والنظر
إلى وجهه على الدوام فهذا هو الرتبة العليا وأمارته ان لايفرح من الدنيا
إلا بما هو مزرعة للآخرة ويعينه عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله
تعالى وتصده عن سبيله لأنه ليس يريد النعمة لأنها لذيذة كما يريد صاحب
الفرس لانه جواد ومهملج بل من حيث إنه يحمله في صحبة الملك حتى تدوم
مشاهدته له وقربه منه ولذلك قال الشبلي رحمه الله الشكر رؤية المنعم
لا رؤية النعمة وقال الخواص رحمه الله شكر العامة على المطعم والملبس
والمشرب وشكر الخاصة على واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت
عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس من الألوان والأصوات وخلا عن
لذة القلب فإن القلب لا يلتذ في حال الصحة إلا بذكر الله تعالى ومعرفته
ولقائه وإنما يلتذ بغيره إذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس بأكل
الطين وكما يستبشع بعض المرضى الأشياء الحلوة ويستحلي الأشياء المرة كما
قيل
ومن يك ذا فم مر مريض ... جد مرا به الماء الزلالا
فإذن هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالى فإن لم تكن إبل فمعزى فإن لم يكن
هذا فالدرجة الثانية أما الأولى فخارجة عن كل حساب فكم من فرق بين من يريد
الملك للفرس ومن يريد الفرس للملك وكم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه
وبين من يريد نعم الله ليصل بها إليه
الأصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق
بالقلب وباللسان وبالجوارح أما بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق وأما
باللسان فإظهار الشكر لله تعالى بالتحميدات الدالة عليه وأما بالجوارح
فاستعمال نعم الله تعالى في طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصيته حتى
إن شكر العينين أن تستر كل عيب تراه لمسلم وشكر الأذنين أن تستر كل عيب
تسمعه فيه فيدخل هذا في جملة شكر نعم الله تعالى بهذه الأعضاء والشكر
باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى وهو مأمور به فقد قال صلى الله عليه
وسلم لرجل كيف أصبحت قال بخير فأعاد صلى الله عليه وسلم وسلم السؤال حتى
قال في الثالثة بخير أحمد الله وأشكره فقال صلى الله عليه وسلم وسلم هذا
الذي أردت منك // حديث قال صلى الله عليه وسلم لرجل كيف أصبحت فقال بخير
فأعاد السؤال حتى قال في الثالثة بخير أحمد الله واشكره فقال هذا الذي اردت
منك اخرجه الطبراني في الدعاء من رواية الفضيل بن عمرو مرفوعا نحوه قال في
الثالثة احمد الله وهذا معضل ورواه في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن
عمرو ليس فيه تكرار السؤال وقال احمد الله اليك وفيه راشد بن سعد ضعفه
الجمهور لسوء حفظه ورواه مالك في الموطأ موقوفا على عمر بإسناد صحيح وكان
السلف يتساءلون ونيتهم استخراج الشكر لله تعالى ليكون الشاكر مطيعا
والمستنطق له به مطيعا وما كان قصدهم الرياء بإظهار الشوق وكل عبد سئل عن
حال فهو بين أن يشكر أو يشكو يسكت فالشكر طاعة والشكوى معصية قبيحة من أهل
الدين وكيف لا تقبح الشكوى من ملك الملوك وبيده كل شيء إلى عبد مملوك لا
يقدر على شيء فالأحرى بالعبد إن لم يحسن الصبر على البلاء والقضاء وأفضى به
الضعف إلى الشكوى أن تكون شكواه إلى الله تعالى فهو المبلي والقادر على
إزالة البلاء وذل العبد لمولاه عز والشكوى إلى غيره ذل وإظهار الذل للعبد
مع كونه عبدا مثله ذل قبيح قال الله تعالى {إن الذين تعبدون من دون الله لا
يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له} وقال تعالى
{إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} فالشكر باللسان من جملة الشكر
وقد روي أن وفدا قدموا على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقام شاب ليتكلم
فقال عمر الكبر الكبر فقال يا أمير المؤمنين لو كان الأمر بالسن لكان في
المسلمين من هو أسكن منك فقال تكلم فقال لسنا وفد الرغبة ولا وفد الرهبة
أما الرغبة فقد أوصلها إلينا فضلك وأما الرهبة فقد آمننا منها عدلك وإنما
نحن وقد الشكر جئناك نشكرك باللسان وننصرف فهذه هي أصول معاني الشكر
المحيطة بمجموع حقيقته
فأما قول من قال إن الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع فهو
نظر إلى فعل اللسان مع بعض أحوال القلب وقول من قال إن الشكر هو الثناء على
المحسن بذكر إحسانه نظر إلى مجرد عمل اللسان وقول القائل
إن الشكر هو الاعتكاف على بساط الشهود بإدامة حفظ الحرمة جامع لأكثر
Türkçe Tercüme
Şükrün Heddinin ve Hakikatının Beyânı (2/3)
Bir melik'in kalbinde yer bulmanın gereken üçüncü veçhesi şudur: O kişi bu nimeti sevince, onu binmelik bir at olsun diye ona sahip olmaktan ziyade, melik'in hizmetine çıkmak ve yolculuğun zorluğuna katlanmak ister. Böylece hizmetiyle melik'in yanına yaklaşmayı ve belki de vezirlik mertebesine yükselmek arzusunu taşır. Nitekim melik'in kalbindeki yeri, ona bir at verip bu derecede ilgi göstermekle sınırlı kalmaz. Aksine o, melik'in malından hiç kimseye verdiği nimeti, kendi vasıtasız olmadan başkalarına vermemesini ister. Hatta vezirlik unvanını bile değil, melik'i görmeyi ve onun yanında olmayı ister. Öyle ki ona seçim yapılsa—vezirlik olmaksızın onun yanında mı olmak, yoksa onun yanında olmaksızın vezir olmak mı—onun yanında olmayı seçerdi.
İşte bu üç mertebe vardır. Birincisi, hiçbir şekilde şükrün anlamını içermez. Çünkü bu kişinin nazarı sadece ata matuftur; atla sevinç duyar, at verene değil. Bu, nimeti sadece lezzetli ve kendi gayesine uygun olduğu için seven herkesin halidir. Böylesi şükrün anlamından uzaktır.
İkincisi şükrün anlamını içerir; çünkü nimet veren kişiden sevinç duyar. Ancak bu, veren kişinin zatı sebebiyle değil, gelecekte nimet vermeye sevk edecek olan onun ilgisini tanıma sebebiyledir. Bu, Allah'dan korktukları ve sevabını umdukları için Allah'a kulluk eden ve şükreden salih kimselerin halidir.
Tam şükür ise üçüncü sevincte vardır: Kul'un Allah'ın nimetinden sevinmesi, bunlarla O'nun yanına yaklaşmak, O'nun komşuluğunda olmak ve yüzünü devamlı görmek istediği için sevinmesidir. İşte bu en yüce mertebeedir. Bunun işareti, insanın dünyadan ancak ahiretin tarlası olan şeylerle ve buna yardımcı olan nimetlerle sevinmesidir. Allah'ın zikrinden ve yolundan engel olan her nimetle de üzülür. Çünkü o, nimet vereni çok seven bir adam at gibi—güzel bir at, görkemli bir at—onu sadece lezzetiyle arzulamaz. Tersine, onu melik'in dostluğunda kalıp onun şaşı görüşü devam etsin diye seçer.
Bunun için Şiblî rahimehullah şöyle demiştir: "Şükür, nimetin görülmesi değil, nimet verenin görülmesidir." Havâs rahimehullah da şöyle demiş: "Halkın şükrü yemeğe, giyeceğe, içeceğe olur; özellerin şükrü kalp verilişlerine olur." Bu, lezzetleri karında ve üreyinde, duyuların müdraklerini (renk, ses gibi) hissetmekte bulup kalp lezzetinden mahrum olan kişinin erişemediği bir mertebeedir. Çünkü kalp, sağlıklı durumda ancak Allah'ın zikrine, bilgisine ve karşılaşmasına lezzet duyar. Başka şeylere lezzet duyması, hastalıklı alışkanlıklar sebebiyledir. Tıpkı bazı insanların toprak yemesinden, bazı hastaların tatlı şeyleri tiksintili bulup acı şeyleri lezzize dönüştürmesi gibi. Şair demiş:
"Ağzı acı olan hasta kişiye, berrak su da acı gelir."
Böylece Allah'ın nimetinden sevinmenin şartı budur. Eğer bu değilse, öte yandan keçi (veya benzer) de olsa, eğer bu da değilse ikinci mertebe geçerlidir. Fakat birinci mertebe, hiçbir hesaba girmez. Çünkü ne kadar fark vardır melik'i at için isteyen ile atı melik için isteyen arasında! Ne kadar fark vardır Allah'ı ona nimet vermesi için isteyen ile Allah'ın nimetlerini O'na erişmek için isteyen arasında!
Üçüncü Kaideler: Nimet Verenin Tanınmasından Doğan Sevincin Gereğince Amel Etmek
Bu amel, kalbe, dile ve bedensel cihazlara taalluk eder. Kalp açısından, yaratılmışların hepsine iyilik niyeti koymak ve bunu gizde taşımaktır. Dil açısından, Allah'a şükrü hamdullah türü ifadelerle göstermektir. Bedensel cihazlar açısından ise Allah'ın nimelerini O'na itaatte kullanmak ve ona isyan için vasıta olmaktan kaçınmaktır.
Hatta gözlerin şükrü, müslüman bir kişide gördüğü her ayıbı örtmek; kulakların şükrü, işittiği her ayıbı örtmektir. Bu da Allah'ın nimetlerine bu cihazlarla şükür etmekle girer.
Dille şükür, Allah'tan rıza göstermektir ve bu emredilmişin. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bir adama "Sabahın nasıl oldu?" dedi. Adam "İyidir" dedi. Peygamber tekrar sordu, sonunda adam üçüncü kez "İyidir, Allah'ı hamdediyorum ve ona şükrediyorum" dedi. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem "İşte bunu istedim senden" buyurdu.
Hadis: Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bir adama "Sabahın nasıl oldu?" dedi. Adam "İyidir" dedi. Sordu, sonunda adam "İyidir, Allah'ı hamdediyorum ve şükrediyorum" dedi. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem "İşte bunu istedim senden" buyurdu. Taberani, Dua bölümünde Fudeyl b. Amr'ın rivayeti ile merfuu olarak çıkarmıştır. Büyük Mu'cem'de Abdullah b. Amr'ın hadisinde soru tekrarı yoktur. Malik de Muvatta'da Ömer üzerine mevkuf bir şekilde sahih bir isnadla rivayetmiştir.
Selef, şükrü Allah'a çıkarmak niyetiyle soruşturur, böylece şükreden itaatkar olur ve ona
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.