بيان حد الشكر وحقيقته (1/3)
Şükrün sınırının ve hakikatinin beyanı (1/3)
اعلم أن الشكر من جملة مقامات السالكين وهو أيضا ينتظم من علم وحال وعمل
فالعلم هو الأصل فيورث الحال والحال يورث العمل فأما العلم فهو معرفة
النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بإنعامه والعمل هو القيام بما هو
مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد
من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعه الإحاطة بحقيقة الشكر فإن كل ما قيل في حد
الشكر قاصر عن الإحاطة بكمال معانيه
فالأصل الأول العلم وهو علم بثلاثة أمور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في
حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الإنعام ويصدر الإنعام منه عليه
فإنه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل إليه النعمة من المنعم بقصد
وإرادة فهذه الأمور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله تعالى فأما في حق
الله تعالى فلا يتم إلا بأن يعرف أن النعم كلها من الله وهو المنعم
والوسائط مسخرون من جهته
وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس إذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل
الرتبة الأولى في معارف الإيمان التقديس ثم إذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف أنه
لا مقدس إلا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم أن كل ما في
العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في
الرتبة الثالثة إذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد
بالفعل وعن هذا عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال من قال سبحان
الله فله عشر حسنات ومن قال لا إله إلا الله فله عشرون حسنة ومن قال الحمد
لله فله ثلاثون حسنة (1) وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الذكر لا إله إلا
الله وأفضل الدعاء الحمد لله (2) وقال ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف
الحمد لله (3) ولاتظنن أن هذه الحسنات بإزاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من
غير حصول معانيها في القلب فسبحان الله كلمة تدل على التقديس ولا إله إلا
الله كلمة تدل على التوحيد والحمد لله كلمة تدل على النعمة من الواحد الحق
فالحسنات بإزاء هذه المعارف التي هي من أبواب الإيمان واليقين
واعلم أن تمام هذه المعرفة بنفي الشرك في الأفعال فمن أنعم عليه ملك من
الملوك بشيء فإن رأى لوزيره أو وكيله دخلا في تيسير ذلك وإيصاله إليه فهو
إشراك به في النعمة فلا يرى النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن
غيره بوجه فيتوزع فرحه عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا يغض من
توحيده في حق الملك وكمال شكره أن يرى النعمة الواصلة إليه بتوقيعه الذي
كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتبه عليه فإنه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا
يشكرهما لأنه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بأنفسهما بل من حيث هما
مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم أن الوكيل الموصل والخازن أيضا مضطران من
جهة الملك في الإيصال وأنه لو رد الأمر إليه ولم يكن من جهة الملك ارهاق
وامر جزم يخاف عاقبته لما سلم إليه شيئا فإذا عرف ذلك كان نظره إلى الخازن
الموصل كنظره إلى القلم والكاغد فلا يورث ذلك شركا في توحيده من اضافة
النعمة اليه إلى الملك
وكذلك من الكاتب وأن الحيوانات التي لها اختيار مسخرات في نفس اختيارها
فإن الله تعالى هو المسلط للدواعي عليها لتفعل شاءت أم أبت كالخازن المضطر
الذي لا يجد سبيلا إلى مخالفة الملك ولو خلي ونفسه لما اعطاك ذروة مما في
يده فكل من وصل إليك نعمة من الله تعالى على يده فهو مضطر إذ سلط الله عليه
الإرادة وهيج عليه الدواعي وألقى في نفسه أن خيره في الدنيا والآخرة أن
يعطيك ما أعطاك وأن غرضه المقصود عنده في الحال والمآل لا يحصل إلا به وبعد
أن خلق الله له هذا الاعتقاد لا يجد سبيل إلى تركه فهو إذن إنما يعطيك
لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن غرضه في العطاء لما أعطاك ولو لم يعلم أن
منفعته في منفعتك لما نفعك فهو إذن إنما يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما
عليك بل اتخذك وسبيله إلى نعمة أخرى وهو يرجوها وإنما الذي أنعم عليك هو
الذي سخره لك وألقى في قلبه من الاعتقادات والإرادات ما صار به مضطرا إلى
الإيصال إليك فإن عرفت الأمور كذلك فقد عرفت الله تعالى وعرفت فعله وكنت
موحدا وقدرت على شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا
ولذلك قال موسى عليه السلام في مناجاته إلهي خلقت آدم بيدك وفعلت وفعلت
فكيف شكرك فقال الله عز وجل علم أن كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا
فإذن لا تشكر إلا بأن تعرف أن الكل منه فإن خالجك ريب في هذا لم تكن
عارفا لا بالنعمة ولا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل وبغيره فبنقصان
معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الأصل
الأصل الثاني الحال المستمدة من أصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيئة
الخضوع والتواضعوهو أيضا في نفسه شكر على تجرده كما أن المعرفة شكر ولكن
إنما يكون شكرا إذا كان حاويا شرطه وشرطه أن يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة
ولا بالإنعام ولعل هذا يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثلا فنقول الملك الذي
يريد الخروج الى سفره فأنعم بفرس على انسانيتصور أن يفرح المنعم عليه
بالفرس من ثلاثة أوجه أحدها أن يفرح بالفرس من حيث أنه فرس وإنه مال ينتفع
به ومركوب يوافق غرضه وإنه جواد نفيس وهذ فرح من لاحظ له في الملك بل غرضه
الفرس فقط ولو وجده في صحراء فأخذه لكان فرحه مثل ذلك الفرح الوجه الثاني
أن يفرح به لا من حيث إنه فرس بل من حيث تستدل به على عناية الملك به
وشفقته عليه واهتمامه بجانبه لو وجد هذا الفرس في صحراء أو أعطاه غير الملك
لكان لا يفرح به أصلا لاستغنائه عن الفرس أصلا أو استحقاره له بالاضافة الى
Türkçe Tercüme
Şükrün Hudûdu ve Mahiyeti
Bilin ki şükür, seyyir kulların makamlarından biridir ve o da bilgi, hal ve amel olmak üzere üç unsurdan teşekkül eder. Bilgi bunun aslıdır; bilgi hali meydana getirir, hal ise ameli meydana getirir.
Bilgi, nimetin sahibinden gelen nimeti tanımaktır. Hal, onun ihsanından doğan sevinçtir. Amel ise, nihayetinde nimeti verenin maksat ve sevgisine uygun davranmaktır. Bu amel, kalb, cevârih (azalar) ve dil ile gerçekleşir. Şükrün hakikati tam olarak anlaşılsın diye tüm bunların açıklanması gerekir. Zira şükür hakkında söylenmiş her tanım, onun tam anlamını ihata etmekten çok eksiktir.
İlk asıl olan bilgidir ve üç konuda bilgi gerekir: Nimetin aynı, onun niçin bir nimet sayıldığı, ve nimeti verenin zatı ile onun sıfatları—ki bunlarla ihsan gerçekleşir ve ihsan bundan sâdır olur. Çünkü nimet, nimeti veren ve nimetten faydalanan olmak üzere üç unsur gereklidir; nimet, nimeti verenden kasıt ve irade ile nimetten yararlanan kişiye ulaşır. Bu konular mutlaka bilinmelidir. Bu, Allah'tan başka birinin hakkında söylenir. Allah Teâlâ'nın hakkında ise ancak şu şekilde tamam olur: Nimetlerin tümünün Allah'tan olduğunu, O'nun nimeti veren olduğunu, vasıtaların ise O'nun tarafından teslim edildiğini bilmek.
Bu bilgi, tevhîd ve tesbîhin ötesindedir. Tesbîh ve tevhîd buna girer, hatta îman bilgilerinde ilk rütbe tesbîhtir (ta'dîl). Sonra o kutsal zâtı tanıdığında, yalnız birinin kutsal olduğunu, başka her şeyin kutsal olmadığını bilir—bu tevhîddir. Sonra alemde ne varsa hepsi yalnız O birden var olduğunu bilir; her şey O'ndan bir nimettir. Bu bilgi, tesbîh ve tevhîd ile birlikte kudret kemalini ve fiilde inhisarı da içerdiğinden, üçüncü rütbede yer alır.
Bundan dolayı Allah'ın Elçisi sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim 'Subhanallah' derse ona on hasen yazılır; kim 'Lâ ilâhe illallah' derse ona yirmi hasen yazılır; kim 'Elhamdulillah' derse ona otuz hasen yazılır." Ayrıca buyurdu: "En hayırlı zikir 'Lâ ilâhe illallah', en hayırlı dua 'Elhamdulillah'dır." Ve "Hiçbir zikir 'Elhamdulillah' kadar çoğalmaz" buyurmuştur.
Meğer ki, bu hasenler sadece dilini bu kelimelerle oynattığında yazılır sanma; kalbin onların anlamını kavramaması gerekir. "Subhanallah" tesbîhe işaret eden bir kelimedir; "Lâ ilâhe illallah" tevhîde işaret eden bir kelimedir; "Elhamdulillah" ise Hak Birinin nimeti üzerine söylenen bir kelimedir. Hasenler işte bu bilgiler—îman ve yakînin kapıları—karşılığında yazılır.
Bilin ki, bu bilginin tamam olması, fiillerde şirkü nefyi ile gerçekleşir. Bir kral sana bir şey ihsan ettiğinde, vâzırı veya vekilinin onu sana iletiştirilmesinde katkısı olduğunu görürsen, o kişiyi nimetle ortak kılmış olursun. Böyle olunca nimeti sadece krallıktan değil, kısmen ondan, kısmen başkasından görürsün; sevinçin ikisine dağılır ve krala karşı tevhîd halinde olamazsın. Evet, krala karşı tevhîdini ve şükrünü kamil tutmak için, sana ulaşan nimeti, krallığın kendi kalemle yazdığı fermannın ve yazdığı kâğıdın vasıtasıyla gelmiş olarak görmelisin. Zira kalem ve kâğıdın kendilerine sevinç duymaz ve onlara şükür etmezsin; çünkü bunlar kendi başlarına var olmak bakımından değil, aksine krallığın kudretinin altında teslim edilmiş olmak bakımından katılırlar.
Bil ki vekil ve hazine emini de krallığın tarafından iletiştirilmeye mecbûrdür; eğer iş ona bırakılsa ve krallığın tarafından bir emir ve çekinilen bir azap gelmese, sana bir şey teslim etmezdi. Bunu öğrendin mi, artık hazine eminine —kalem ve kâğıda baktığın gibi— bakarsın. Nimetin krallığa nisbetinin içinde şirk doğmuş olmaz. Kalem ve kâğıd gibi, katibin de öyledir.
Tercihen olan hayvanlar da kendi tercihinde teslim edilmiştir. Allah Teâlâ, ona daveti müsellat kılmış, ona güdüleri uyandırmış, kalbiyle istemese bile şayet ederken, mecrûr hazine emini gibi, krallığa muhalefet yolu yoktur. Eğer kendi hâline bırakılsa, hiç iliştiremeyeceği şeylerden sana bir kısım vermezdi.
Her kim sana Allah Teâlâ'nın nimetini onun elinden alırsa, o kişi mecrûrdur; çünkü Allah ona irade müsellat kılmış, daveti uyandırmış, kalbiyle sana verdiğini vermek hususunda dunyâ ve ahiretinde hayırlı olduğunu ilkâ etmiş; bununla ancak amaçlanan murad elde olurken, Allah bu itikadı ona yaratınca, onu terk yolu göremez. Demek ki, o sana senin amaçından değil, kendi amaçından vermiş olur. Eğer verişte kendi maksadı olmasa vermezdi; eğer kendi faydası senin fayданda olmadığını bilmese, seni faydalandırmazdı. Demek ki o ancak seni faydalandırarak kendi faydasını talep ederek vermiş olur. Öyleyse o sana nihayetinde ihsan etmemiş, seni başka bir nimetin vasıtası ve aracısı kılmış, onu ümit etmiştir.
Sana hakikatte ihsan eden, onu sana teslim eden, kalbine o inanç ve iradeler koyan ki
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.