بيان أن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهي مقبولة لا محالة (2/2)

Tevbenin şartlarını tamamladığında mutlak olarak kabulü hakkında

"Geçmiş günahlarını bağışlar" dedi. Şöyle demektir ki müslüman'ın Allahu Teala katında daha iyi bir hali olacağını ümit ediyorum. Müslüman'ın tevbesi, İslam'dan sonra İslam'a gelmek gibidir diye bana ulaştı.

Abdullah b. Selam şöyle dedi: Size ancak peygamber yahut inzil kitaptan bahsedeceğim. Kul bir günah işledikten sonra pişmanlık duyarsa, bu pişmanlık göz açıp kapayıncaya kadar zail olur; günah da göz açıp kapayıncaya kadardan daha çabuk sıyrılıp gider.

Ömer (radiyallahu anh) şöyle dedi: Tevbeleri kabul etmiş kişilerin yanına oturun, çünkü onların kalpleri en yumuşak kalplerdir.

Kimisi şöyle dedi: Ben ne zaman Allahu Teala bana bağışlayacağını bilirim. Denildi: Ne zaman? Dedi: Tevbe ettiğimde.

Başkası ise şöyle dedi: Tevbeyi mahrum olmaktan daha çok korkuyorum, bağışlanmayı mahrum olmaktan; yani bağışlanma tevbenin lâzımı ve sonucu olup, hiçbir şüphe yoktur.

Rivayet edildiğine göre Benî İsrail'de bir genç yirmi sene Allahu Teala'ya itaat etti, sonra yirmi sene başkaldırdı. Sonra aynaya baktı ve sakalında saçlarının ağardığını gördü, bu ona hoş gelmedi. Dedi: İlahî! Seni yirmi sene itaat ettim, sonra yirmi sene sana isyan ettim. Eğer sana dönersem, beni kabul eder misin? İşte bu sırada bir ses işitti (fakat bir şahsı görmedi) şöyle söyleyen: Seni sevdik, sen de bizi sevdin; bizi terk ettin, sen de bizi terk ettin; bize isyan ettin, biz de seni sabırla karşıladık. Eğer bize dönersen, seni kabul ederiz.

Zu'n-Nun el-Misrî (rahimahullahu teala) şöyle dedi: Allah'ın bazı kulları vardır ki, günah ağaçlarını kalplerin ulu tepelerine diktiler, onları tevbenin susuyla suladılar; bunlar pişmanlık ve keder meyvesi verdiler. Böyle kudurtsuzluk olmaksızın çıldırdılar, sersemlik ve dilsizlik olmaksızın sersemleştiler. İşte onlar kendileri fasih ve belagatli söyleyenler, Allah ve Peygamberi'ni bilenlerdir. Sonra safâ kâsesinden içtiler ve sabrı uzun sıkıntıya karşı miras aldılar. Ardından kalpleri Melekût'ta (gayb alemleri) başıboş hale geldi, düşünceleri Ceberût perdelerinin orduları arasında dolaştı. Pişmanlık çatısının altında barındılar ve günah sayfasını okudular, böylece kendilerine dehşeti (Cezax'ı) miras verdiler. Zühd'ün yüksek seviyesine takva merdiveninden çıktılar. Dünyayı terk etmenin acılığını hoşlanılır hale çevirdiler, sert yatak zorluğunu yumuşattılar; nihayet nâcâyiş (kurtuluş) ipine ve selametin halkalı başına erişti. Ruhları yüksekliklerde serbest kaldı, nice de nimet bahçelerine inip konaktılar. Hayat denizinde yüzdüler, dehşet hendeklerini dolgandılar, hava köprülerinden geçtiler. Nihayet ilim avlusuna indi, hikmentin pınarından su içti, hüsnü anlayış gemisine bindi ve kurtuluş rüzgârıyla Selâmet denizinde yelken açtı. Sonunda rahat bahçelerine, aziz ve ikram kaynağına erişti. İşte bu kadar söz, her sahih tevbenin mutlak olarak kabul edileceğini göstermek için kâfidir.

Eğer şöyle dersin: Mu'tezile'nin "tevbenin kabulü Allah'ın üzerine vacip" dediği görüşü kabul ediyor musun? Ben de şöyle cevap veririm: Tevbenin Allah'ın üzerine vacip olduğunu söyleyişimde kasdım şudur: Elbiseyi sabun ile yıkadığında pisliğin yok olması vacip olur demeye; susuz kişi su içtiğinde susuzluğun gidermesi vacip olur demeye; suyu belirli müddet menettiğinde susuzluğun vacip olmasına; susuzluk daim olduğunda ölümün vacip olmasına benzer. Bu ve benzeri ifadelerde Mu'tezile'nin Allah'ın üzerine vacip olmasından kastettikleri yoktur. Yalnız şöyle söylerim: Allah Teala, itaati günahı keffare etmek için yaratmış, iyiliği kötülüğü silmek için yaratmıştır; tıpkı suyu susuzluğu gidermek için yaratması gibi. İrade bunu münasebetiyle genişse, aksi halde, eğer eski azalî meşiyet onu sebebitirse, mümkün olabilir. Öyleyse Allah'ın üzerine hiçbir vecib yoktur; ancak meşiyet-i ezeliye tarafından önceden giderleme olanlar mutlak olarak vâcip olur.

Eğer sen şöyle dersen: Pek çok tâip, tevbesinin kabulü hakkında şüphe içindedir. Oysa su içen, susuzluğunun gideceğinden şüphe etmez. Öyleyse neden tevbenin kabulü hakkında şüphe eder? Ben de şöyle cevap veririm: Onun kabulü hakkındaki şüphesi, sahihlik şartlarının varlığı hakkındaki şüphesine benzer. Çünkü tevbenin hakkında özlü şartları vardır ki, ileride bilinecektir. Bütün şartlarının gerçekleştiğini tasdik etmek müşkülse, bu da, örneğin, içilen bir müshil ilaç için "acaba ishale sebep olur mu?" diyen kişiye benzer. Çünkü onun şüphesi, ilaçta ishal şartlarının halin, zamanın, ilacın karıştırılış ve pişirilişinin, eczacı malzemelerinin ve deva unsurlarının kalitesinin itibar göz önüne alındığında gerçekleşip gerçekleşmediği hakkındaki şüphesindedir