بيان أن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهي مقبولة لا محالة (1/2)

Tevbenin Şartlarını Tamamladığı Zaman Kabul Olmaktan Kaçınamayacağının Açıklanması (1/2)

Bil ki kabul manasını anladığın zaman hiçbir şüphe etmeden her doğru tevbe kabul olmaktır. Kalp nurlarından ve Kur'an nurlarından istifade eden görüşlü kişiler bilerek şuna ulaşmışlardır ki, her sağlam kalp Allah'ın katında kabuldür ve ahirette Allah'ın yanında ne güzel nimet içinde yaşayacak, bahtsız gözüyle Allah'ın yüzünü görmeye hazırdır. Başta kalp sağlam yaratılmış ve her doğan çocuk fıtrat üzere doğulmuştur; fakat günah çirkinliği ve karanlığı ile kalbi bulutan bir bulanıklık onu sağlamlıktan mahrum eder. Nedamet ateşi o çirkini yakar, iyiliğin nuru kalp yüzündeki kötülüğün karanlığını siler; günah karanlığında iyilik nuruna karşı bir dayanabilirlik yoktur, tıpkı gece karanlığında gündüz nuruna karşı dayanabilirlik olmadığı gibi. Hatta kirli kumaşın sabun beyazlığına karşı hiçbir direnci olmadığı gibi. Kirli elbiseyi kral giyen kıyafet olarak kabul etmediği gibi, kararmış kalbi de Allah Teâlâ yan komşusu yaparak kabul etmez. Nasıl ki elbiseyi alçak işlerde kullanmak onu kirleteceğinden, sıcak su ve sabunla yıkamak elbiseyi kaçınılmaz olarak temizler; öylece kalbi şehvetlerde kullanmak onu kirleteceğinden, gözyaşının su ve nedametin yanmasıyla yıkamak elbiseyi kaçınılmaz olarak temizler, arındırır ve katılaştırır. Her katılaştırılmış, temiz kalp kabuldür; nasıl ki her temiz elbise kabuldür. Sana düşen arındırma ve temizlemedir; kabulün kendisiyse saçılmıştır, bunu eza ve cezayla ertelenmez olan ezelî kadâ önceden kesenmiştir. Bu, onun "Onu arındıranlar başarılı olmuşlardır" ayetinde "felah" adıyla anılan şeydir. Kalbin günah ve itaatlerden karşılıklı zıt şekilde etkilendiğini, biri için "karanlık" sözcüğünün (cehale istiare edildiği gibi) seçilmesini, diğerine "nur" sözcüğünün (ilme istiare edildiği gibi) ödünç verilmesini, nur ile karanlık arasında bir zorunlu zıtlık bulunduğunu — aralarında birleşme tasavvur edilemediğini — gerçek tarzda bilmeyen kimse dininden yalnız kabuk aldığını, ona yalnız adlarıyla alışkanlık kazandığını, kalbi dinin hakikatinden hatta kendi nefsi hakikatinden kalın bir perde ile örtülü tutmuştur. Nefsini bilenin başkasını bilmesi daha çok söz konusudur. Kastettiğim, kalbine yönelik olup; kalbi sayesinde başkasını bilendir. Nasıl başkasını biler de kalbini bilmez? Bu nedenle tevbenin doğru olduğu halde kabul olmayacağını zanneden, güneşin doğup karanlığın gitmeyeceğini, elbise sabunla yıkansa da kirin gitmeyeceğini zannetmiş gibidir. Ancak kir uzun süre birikmesi sebebiyle kumaşın çukurlarına ve çatlaklarına dönmüş ise sabun onu söküp çıkarmaya güç yetirmez. Buna benzer durum, günah birikip kalbe töre ve hükmetme (rin) haline dönüştüğü zamanıdır. Böyle bir kalb geri dönmez, tevbe etmez. Evet, dille "tövbe ettim" diyebilir; ama bu, çamaşır ustasının "elbiseyi yıkadım" diyesi gibidir ve elbiseyi temizlemez. Çünkü yapılmış vasıfları değiştirmeden çamaşır temizlenmez — ona zıt bir şeyin uygulanması gerek. İşte bu, tevbe asılının imkansızlık halidir ve uzak değildir; hatta dünyadaki herkese galib durumdur — dünyadaki işlerle meşgul olanlar, Allah'a kat'i surette yüz çevirmiş olanlar. Bu açıklama basiretli olanlar için tevbenin kabulü konusunda kâfidir. Fakat yönelik kanadeimizi Kur'an, hadis ve eserlerle desteklemek istiyoruz: Kitap ve Sünnet tarafından şahitlik yapılmayan hiçbir basiret itimat edilmez. Allah Teâlâ buyurdu: "O, kullarının tevbelerini kabul eden ve seyyiâtı affeden"dir. Buyurdu: "Günah bağışlayan ve tevbeleri kabul eden"dir. Ve benzeri pek çok ayet vardır. Peygamber Sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Bir kulunun tevbesinden Allah'tan daha çok sevinç görenin yok, hadis tamamıdır." Sevinç kabuldün ardındadır; dolayısıyla kabülün delilidir ve hayli fazlasıdır. Buyurdu: "Gece kötülüğü işleyenden sabaha, sabah kötülüğü işleyenden gecee dek Allah Teâlâ yüksek ve âzamete sahip olup elini tevbe için açar; nihayet güneş batıdan doğuncaya kadar." Yüksek el açmak tevbeye talip olmak için kinayedir; talip, kabul eden ardındadır. Bazen kabul eden talip değildir ama talip, kabuul eden hariç hiç biri değildir. Buyurdu: "Eğer günahlara kadar semaya erişse, sonra pişman olsanız Allah size tevbe ettirir." Buyurdu: "Kulun bir günah işler, onunla cennete girer." Denildi: "Ya Resulallah, nasıl olur?" Buyurdu: "Bundan pişman, kaçan olur, ta ki cennete girer." Peygamber buyurdu: "Günahın kefareti pişmanlıktır." Buyurdu: "Günahtan tövbe eden, hiç günahı olmayan gibidir." Rivayete göre siyah bir köle dedi: "Ya Resulallah, ben çirkinlik işleri yapardım. Bir tevbem var mı?" Dedi: "Evet." Köle ayrılıp gitti. Döndü ve dedi: "Ya Resulallah, bun