بيان أن وجوب التوبة على الفور
Tevbenin farz olmasının derhal gerekliliğinin açıklanması
أما وجوبها على الفور فلا يستراب فيه إذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس
الإيمان وهو واجب على الفور المتقصي عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك
عن الفعل المكروه فإن هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التى لا تتعلق
بعمل بل هي من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا على عمل فلا يقع
التقصي عن عهدته ما لم يصر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب إنما أريد ليكون
باعثا لتركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الإيمان وهو المراد
بقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن (1) وما أراد
به نفي الإيمان الذي يرجع إلى علوم المكاشفة كالعلم بالله ووحدانيته وصفاته
وكتبه ورسله فإن ذلك لا ينفيه الزنا والمعاصي وإنما أراد به نفي الإيمان
لكون الزنا مبعدا عن الله تعالى موجبا للمقت كما إذا قال الطبيب هذا سم فلا
تتناوله فإذا تناوله يقال تناول وهو غير مؤمن لا بمعنى أنه غير مؤمن بوجود
الطبيب وكونه طبيبا وغير مصدق به بل المراد أنه غير مصدق بقوله إنه سم مهلك
فإن العالم بالسم لا يتناوله أصلا فالعاصي بالضرورة ناقص الإيمان وليس
الإيمان بابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله
وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ومثاله قول القائل ليس الإنسان موجودا واحدا
بل هو نيف وسبعون موجودا أعلاها القلب والروح وأدناها إماطة الأذى عن
البشرة بأن يكون مقصوص الشارب مقلوم الأضافر نقى البشرة عن
الخبث حتى يتميز عن البهائم المرسلة الملوثة بأرواثها المستكرهة الصور
بطول مخالبها وأظلافها وهذا مثال مطابق فالإيمان كالإنسان وفقد شهادة
التوحيد يوجد البطلان بالكلية كفقد الروح والذي ليس له إلا شهادة التوحيد
والرسالة هو كإنسان مقطوع الأطراف مفقوع العينين فاقد لجميع أعضائه الباطنة
والظاهرة لا أصل الروح وكما أن من هذا حاله قريب من أن يموت فتزايله الروح
الضعيفة المنفردة التي تخلف عنها الأعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس
له إلا أصل الإيمان وهو مقصر في الأعمال قريب من أن تقتلع شجرة إيمانه إذا
صدمتها الرياح العاصفة المحركة للإيمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل
إيمان لم يثبت في اليقين أصله ولم تنتشر في الأعمال فروعه لم يثبت على
عواصف الأهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة لا ما يسقى
بالطاعات على توالي الأيام والساعات حتى رسخ وثبت وقول العاصي للمطيع إني
مؤمن كما أنك مؤمن كقول شجرة القرع لشجرة الصنوبر أنا شجرة وأنت شجرة وما
أحسن جواب شجرة الصنوبر إذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم إذا عصفت رياح
الخريف فعند ذلك تنقطع أصولك وتتناثر أوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم
الشجرة مع الغفلة عن أسباب ثبوت الأشجار
سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أفرس تحتك أم حمار
وهذا أمر يظهر عند الخاتمة وإنما انقطع نياط العارفين خوفا من دواعي
الموت ومقدماته الهائلة التي لا يثبت عليها إلا الأقلون فالعاصي إذا كان لا
يخاف الخلود في النار بسبب معصيته كالصحيح المنهمك في الشهوات المضرة إذا
كان لا يخاف الموت بسبب صحته وأن الموت غالبا لا يقع فجأة فيقال له الصحيح
يخاف المرض ثم إذا مرض خاف الموت وكذلك العاصي يخاف سوء الخاتمة ثم إذا ختم
له بالسوء والعياذ بالله وجب الخلود في النار فالعاصى للإيمان كالمأكولات
المضرة للأبدان فلا تزال تجتمع في الباطن حتى تغير مزاج الأخلاط وهو لا
يشعر بها إلى أن يفسد المزاج فيمرض دفعة ثم يموت دفعة فكذلك المعاصي فإذا
كان الخائف من الهلاك في هذه الدنيا المنقضية يجب عليه ترك السموم وما يضره
من المأكولات في كل حال وعلى الفور فالخائف من هلاك الأبد أولى بأن يجب
عليه ذلك وإذا كان متناول السم إذا ندم يجب عليه أن يتقيأ ويرجع عن تناوله
بإبطاله وإخراجه عن المعدة على سبيل الفور والمبادرة تلافيا لبدنه المشرف
على هلاك لا يفوت عليه إلا هذه الدنيا الفانية فمتناول سموم الدين وهي
الذنوب أولى بأن يجب عليه الرجوع عنها بالتدارك الممكن ما دام يبقى للتدارك
مهلة وهو العمر فإن المخوف من هذا السم فوات الآخرة الباقية التي فيها
النعيم المقيم والملك العظيم وفي فواتها نار الجحيم والعذاب المقيم الذى
تتصرم أضعاف أعمار الدنيا دون عشر عشير مدته إذ ليس لمدته آخر البتة
فالبدار البدار إلى التوبة قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان عملا
يجاوز الأمر فيه الأطباء واختيارهم ولا ينفع بعده الاحتماء فلا ينجح بعد
ذلك نصح الناصحين ووعظ الواعظين وتحق الكلمة عليه بأنه من الهالكين ويدخل
تحت عموم قوله تعالى {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} ولا يغرنك لفظ الإيمان فنقول
المراد بالآية الكافر إذ بين لك أن الإيمان بضع وسبعون بابا وأن الزاني لا
يزني حين يزني وهو مؤمن فالمحجوب عن الإيمان الذي هو شعب وفروع سيحجب في
الخاتمة عن الإيمان الذي هو أصل كما أن الشخص الفاقد لجميع الأطراف التي هي
حروف وفروع سيساق إلى الموت المعدم للروح التي هي أصل فلا بقاء للأصل دون
الفرع
ولا وجود للفرع دون الأصل ولا فرق بين الأصل والفرع إلا في شيء واحد وهو
أن وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعي وجود الأصل وأما وجود الأصل فلا يستدعي
وجود الفرع فبقاء الأصل بالفرع ووجود الفرع بالأصل فعلوم المكاشفة وعلوم
المعاملة متلازمة كتلازم الفرع والأصل فلا يستغني أحدهما عن الآخر وإن كان
أحدهما في رتبة الأصل والآخر في رتبة التابع وعلوم المعاملة إذا لم تكن
باعثة على العمل فعدمها خير من وجودها فإن هي لم تعمل عملها الذي تراد له
قامت مؤيدة للحجة على صاحبها ولذلك يزاد في عذاب العالم الفاجر على عذاب
الجاهل الفاجر كما أوردنا من الأخبار في كتاب العلم
Türkçe Tercüme
Tevbenin Derhal Vacib Olduğu Hakkında
Tevbenin derhal vacib olması hakkında şüphe yoktur. Zira günahların helak edici olduğunu bilmek, imanın kendisinden bir parçadır ve imandan derhal vacib olanı ihmal etmek, işte bunu ancak bu bilgiyle tövbe etmekten caydırılan kişi tanıyabilir. Çünkü bu bilgi, amelle ilgisi olmayan ve meşâhid ilminden değil, muâmele ilminden bir çeşit ilimdir. Amele yol açması için arzu olunan her ilim için, onun vâcibiyetinden uzaklaşmak, ta ki o amele yol açıncaya kadar olmaz. Günahların zararını bilmek, işte ancak bunları terk etmeye yol açması için arzu edilmiştir. Bakmayan kişi bu imanan yoksun kalır ve işte bununla "sallallahu aleyhi ve sellem" onun "Zani zina ederken mümin değildir" sözü muradı budur. Bunla imanın nefyi, Şâhid-i Adl'a ilişen ilimden, yani Allah'ın ilmi, vahdet, sıfatları, kitapları ve peygamberleri bilmekten değildir. Çünkü zina ve günahlar bunu ortadan kaldırmaz. Aksine murad, zinanın Allah Teâlâ'dan uzaklaştırıcı, gayzını mucib olması sebebiyle imanın nefyidir. Tıpkı doktor der: "Bu zehirdir, onu içme" dediği halde birisi içerse, denir: "İçti ve doktor değildir" — bu, doktor olmadığına, doktor olduğuna inanmadığına dair değil, doktor sözüne, onun zehir olduğuna, helak edici olduğuna inanmadığı anlamındadır. Zehiri bilen asla onu içmez. Öyleyse günah işleyen, zorunlu olarak imanda kusurludur ve iman bir kapı değil, yetmiş bir kapıdır. Onun en yükseği "La ilahe illallah" şehadetiyse, en alçağı yoldan zarar geri çekmektir. Benzeri, bir kişinin "İnsan tek bir şey değil, yetmiş bir şeydir. En yükseği kalp ve ruh, en alçağı derideki zarar geri çekmek" demesi gibidir — ki kişi saç kesili, tırnak budamalı, cildi kir ve pislikten temiz olsun, böylece kendi kütlelerine saçılmış pisliğiyle kirlenmiş, serbest dolaşan hayvanlardan farklı kılınsın, uzun pençeleri ve tırnaklarıyla iğrenç görüntüleriyle. Bu uygun bir misaldir. İman insana benzer. Tevhid şehadeti kaybetmek tamamıyla batılığı getirir, ruhu kaybetme gibi. Sadece tevhid ve risalet şehadetine sahip olan, bütün iç ve dış organlarından mahrum, tamamıyla insan gibidir — aslı ruh değildir. Böyle biri ölüme yakın olduğunda, onu destekleyen ve kuvvetlendiren organlardan ayrı olan zayıf ruh terk eder ve tezahür eder. Öylece, sadece imananın asına sahip olan kişi de işlerde taksir gösterse ölüme yakındır — imaniyle ağacı, koparan fırtınalarla, ölüm meleğinin muharriki olan itişler sallayıncaya kadar imani ağacını çıkaracak. Her iman, yiğinlikle haklılığı kalmamış kökünde ve işlemde dalları yayılmamışsa, dehşetin kasırğasında, ölüm meleğinin yanağında durmuş değildir ve sonu kötüdür — ki pek çok ibadetler tarafından sulanan ve uzun günler ve saatlerle sulanan, ta ki sağlamlaşsa. Günah işleyenin "Ben senin gibi müminim" demesi, bir kuru ağacın çam ağacına "Ben ağacım, sen de ağaçsın" demesi gibidir. Çam ağacının cevabı ne güzel: "Bileceksin, bu adın iştirâkiyle aldanışı, sonbahar rüzgarları esince. O zaman kökün kesilir, yaprakların dağılır ve adın iştirâkinde aldanmış olmaktan açığa çıkarsın."
"Gözlemci gelince talih asılı başar, ... Ata mı senin altında, yoksa eşek mi?"
Bu durum hatimde apaçık görünür. İşte bilenlerin kalb kıstırılması ölüm korkusu ve bu dehşetli öncülerdir — bunlara sadece çok azları durabilir. Öyle de günah işlyen, cehennemde kalıcılık korkmasa, tıpkı yaşlı sağlıklı kişi ölüm korkmuyor, ölüm çoğu zaman birden değil derse; denir: Sağlıklı hastalık korkumalı. Hastalansa ölüm korkuyor. Öyle günah işleyen sonu kötü korkumalı. Sonra sonu kötüyle hükmolunsa, cehennemde kalıcılığı vacib olur. Öyleyse günah işlemenin imana olan dışkısı, bedene zararlı yiyecekler gibi — dahilen toplanır ta ki ahlat mizacını değiştire ve belli olmazsa sona kadar. Öylece dünyada harap olmaktan korkansa günah işlerin zehirlerini bırakmalı, derhal, halden. Âkibet harap olmaktan korkansa daha lâzım budur. Zehir içip pişman olursa kusması gerekir ve geri dönmesi, mide-i müstebiş korkunç helâktan kurtarmak için derhal. Dinin zehir işleyeni, yani günah işleyeni — daha lâzım budur bunlardan vazgeçmek, mümkün takdire göre, ömür müddet kaldıkça. Çünkü bu zehirden korkulu olan ebedi ahiretin kaybıdır — orada bakî nimet, azîm mülk vardır. Kaybında cehennem ateşi ve ekli azap — dünya ömrünün on katı müddet bile onun 'öz'ünün bir kısmı değildir. Zira sonunun hiç sonuası yoktur. Tövbeye tövbeyle koş, ta ki günahların zehiri imaniyle ruhunda eylese — bunun üstü tabipleri geçer ve tedavi olmaz. Sonra nasihatçı nasihati, vaiz vaazı eder — kelime onun üzerine hükmü sabit: "Harap olanlardan oldu." Ve Yüce Allah'ın sözü kapsamına girer: "Çünkü biz onların boyun
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.