بيان أن وجوب التوبة عام في الأشخاص والأحوال فلا ينفك عنه أحد البتة (1/3)
Tevbenin farziyetinin şahıslar ve haller bakımından genel olduğunun, hiç kimsenin bundan asla azade olamayacağının açıklanması (1/3)
اعلم أن ظاهر الكتاب قد دل على هذا إذ قال تعالى وتوبوا إلى الله جميعا
أيه المؤمنون لعلكم تفلحون فعمم الخطاب ونور البصيرة أيضا يرشد إليه إذ
معنى التوبة الرجوع عن الطريق المبعد عن الله المقرب إلى الشيطان ولا يتصور
ذلك إلا من عاقل ولا تكمل غريزة العقل إلا بعد كمال غريزة الشهوة والغضب
وسائر الصفات المذمومة التي هي وسائل الشيطان إلى إغواء الإنسان إذ كمال
العقل إنما يكون عند مقاربة الأربعين وأصله إنما يتم عند مراهقة البلوغ
ومباديه تظهر بعد سبع سنين والشهوات جنود الشيطان والعقول جنود الملائكة
فإذا اجتمعا قام القتال بينهما بالضرورة إذ لا يثبت أحدهما للآخر لأنهما
ضدان فالتطارد بينهما كالتطارد بين الليل والنهار والنور والظلمة ومهما غلب
أحدهما أزعج الآخر بالضرورة وإذا كانت الشهوات تكمل في الصبا والشباب قبل
كمال العقل فقد سبق جند الشيطان واستولى على المكان ووقع للقلب به أنس وإلف
لا محالة مقتضيات الشهوات بالعادة وغلب ذلك عليه ويعسر عليه النزوع عنه ثم
يلوح العقل الذي هو حزب الله وجنده ومنقذ أوليائه من أيدي أعدائه شيئا
فشيئا على التدريج فإن لم يقو ولم يكمل سلمت مملكة القلب للشيطان وأنجز
اللعين موعده حيث قال {لأحتنكن ذريته إلا قليلا} وإن كمل العقل وقوي كان
أول شغله قمع حنود الشيطان بكسر الشهوات ومفارقة العادات ورد الطبع على
سبيل القهر إلى العبادات ولا معنى للتوبة إلا هذا وهو الرجوع عن طريق دليله
الشهوة وخفيره الشيطان إلى طريق الله تعالى وليس في الوجود آدمي إلا وشهوته
سابقة على عقله وغريزته التي هي عدة الشيطان متقدمة على غريزته التي هي عدة
الملائكة فكان الرجوع عما سبق إليه على مساعدة الشهوات ضروريا في حق كل
إنسان نبيا كان أو غبيا فلا تظنن أن هذه الضرورة اختصت بآدم عليه السلام
وقد قيل
فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
بل هو حكم أزلي مكتوب على جنس الإنس لا يمكن فرض خلافه ما لم تتبدل السنة
الإلهية التي لا مطمع في تبديلها فإذن كل من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة
من جهله وكفره فإذا بلغ مسلما تبعا لأبويه غافلا عن حقيقة إسلامه فعليه
التوبة من غفلته بتفهم معنى الإسلام فإنه لا يغني عنه إسلام أبويه شيئا ما
لم يسلم بنفسه فإن فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته وإلفه للاسترسال وراء
الشهوات من غير صارف بالرجوع إلى قالب حدود الله في المنع والإطلاق
والانفكاك والاسترسال وهو من أشق أبواب التوبة وفيه هلك الأكثرون إذ عجزوا
عنه وكل هذا رجوع وتوبة فدل على أن التوبة فرض عين في حق كل شخص يتصور أن
يستغني عنها أحد من البشر كما لم يستغن آدم فخلقة الولد لا تتسع لما لم
يتسع له خلقة الوالد أصلا وأما بيان وجوبها على الدوام وفي كل حال فهو
أن كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه إذ لم يخل عنه الأنبياء كما ورد في
القرآن والأخبار من خطايا الأنبياء وتوبتهم وبكائهم على خطاياهم فإن خلا في
بعض الأحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فإن خلا في
بعض الأحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة
المذهلة عن ذكر الله فإن خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله
وصفاته وأفعاله وكل ذلك نقص وله أسباب وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع
عن طريق إلى ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الآدمي عن
هذا النقص وإنما يتفاوتون في المقادير فأما الأصل فلا بد منه ولهذا قال
عليه السلام إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم والليلة سبعين
مرة (1) الحديث ولذلك أكرمه الله تعالى بأن قال ليغفر لك الله ما تقدم من
ذنبك وما تأخر وإذا كان هذا حاله فكيف حال غيره
فإن قلت لا يخفى أن ما يطرأ على القلب من الهموم والخواطر نقص وأن الكمال
في الخلو عنه وأن القصور عن معرفة كنه جلال الله نقص وإنه كلما ازدادت
المعرفة زاد الكمال وأن الانتقال إلى الكمال من أسباب النقصان رجوع والرجوع
توبة ولكن هذه فضائل لا فرائض وقد أطلقت القول بوجوب التوبة في كل حال
والتوبة عن هذه الأمور ليست بواجبة إذ إدراك الكمال غير واجب في الشرع فما
المراد بقولك التوبة واجبة في كل حال فاعلم أنه قد سبق أن الإنسان لا يخلو
في مبدأ خلقته من اتباع الشهوات أصلا وليس معنى التوبة تركها فقط بل تمام
التوبة بتدارك ما مضى وكل شهوة اتبعها الإنسان ارتفع منها ظلمة إلى قلبه
كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرآة الصقيلة فإن تراكمت ظلمة
الشهوات صار رينا كما يصير بخار النفس في وجهه المرآة عند تراكمه خبثا كما
قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فإذا تراكم الرين صار
طبعا فيطبع على قلبه كالخبث على وجه المرآة إذا تراكم وطال زمانه غاص في
جرم الحديد وأفسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخبث ولا
يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد من محو تلك
الأريان التي انطبعت في القلب كما لا يكفي في ظهور الصور في المرآة قطع
الانفاس والبخارت المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع
فيها من الأريان وكما يرتفع إلى القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع
إليه نور من الطاعات وترك الشهوات فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة وإليه
الإشارة بقوله عليه السلام أتبع السيئة الحسنة تمحها (2) فإذن لا يستغني
العبد في حال من أحواله عن محو آثار السيئات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد
آثارها آثار تلك السيئات هذا في قلب حصل أولا صفاؤه وجلاؤه ثم أظلم بأسباب
Türkçe Tercüme
Tevbenin Kişilerde ve Hallerde Mutlak Olarak Gerekli Olduğunun Beyanı Hiç Kimse Bundan Kurtulamaz (1/3)
Bil ki Kur'ân-ı Kerim'in zahiri bunu açıkça göstermektedir. Zira Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ey müminler! Hepiniz Allah'a tevbe edin ki felah bulasınız." Böylece hitab genel kılınmıştır. Aynı şekilde akıl nuriyeti de buna işaret etmektedir. Zira tevbe, Allah'tan uzaklaştırıp şeytana yaklaştıran yoldan dönüşü ifade eder. Bu ancak akıl sahibi biri tarafından tasavvur edilebilir. Akıl garizesi ancak şehvet ve öfke gibi ذم edilmiş sıfatların, yani şeytanın insanı aldatmak için kullandığı araçların garizesi tamamlandıktan sonra tamamlanır. Zira akıl tamamı yaklaşık kırk yaşında elde edilir, esas itibariyle ergenlik çağında tamamlanır, başlangıçları ise yedi yaş sonrasında ortaya çıkar. Şehvetler şeytanın askerleridir, akllar ise meleklerin askerleridir. Bu ikisi bir araya gelince aralarında kaçınılmaz olarak savaş çıkar. Zira biri diğerine karşı duramaz; çünkü bunlar zıt olan şeylerdir. Aralarındaki çekişme, gece ile gündüz, ışık ile karanlık arasındaki çekişme gibidir. Hangisi galip gelirse diğerini kaçınılmaz olarak izdihar ettirir. Şehvetler gençlik ve ergenlik yıllarında—akıl tamamlanmadan önce—tamamlandığı için şeytanın askeri öncülük yapmış ve yüreği işgal etmiştir. Yürek onun vasıtasıyla şehvetlerin talepleriyle aşinalık ve uyum kazanmış, bu durum onun üzerinde hakim olmuş ve bundan sapmak onun için zorlaşmıştır. Sonra akıl—ki o Allah'ın hizbesi, askeri ve dostlarını düşmanlarının elinden kurtarıcısıdır—yavaş yavaş, dereceli olarak parıltı saçmaya başlar. Eğer güçlenip tamamlanmazsa, yüreğin saltanatı şeytana teslim olur ve lanetli şeytan, "Onun soyundan güçlü bir çoğunluğunu mutlaka haksız yoldan elde edeceğim" (Nîsâ 4/118) ayetiyle verdiği sözü yerine getirir. Eğer akıl tamamlanır ve güçlenirse, ilk işi şehvetleri kırıp, alışkanlıklardan vazgeçerek ve tabiatı zorlayarak onu ibâdetime döndürerek şeytanın askerlerini bastırmak olur. Tevbenin anlamı işte budur: şehvetin rehberi ve şeytanın yardımcısı olan yoldan Allah Teâlâ'nın yoluna dönüş. Dünyada hiçbir insan yoktur ki şehveti aklından önce gelmemiş, şeytanın silahı olan garizesi meleklerin silahı olan garizesinden önce olmamış olsun. Demek ki, başından itibaren izlediği şehvetlerden dönüş, her insana mutlak surette gereklidir. Bu zaruret ne peygambere ne de başkasına özgüdür. Sanma ki bu zaruret sadece Âdem'e (as) has idi. Denilmiştir:
"Handan aldatmacayı sanma yalnız kendine mal etmiş / Aldatmaca, her güzel kadının tabiatıdır."
Belki bu, insanlık cinsine yazılmış ezelî bir hükümdür ve ilahi sünne değişmeden—ki onu değiştirmek imkânsız—bunun aksi tasavvur edilemez. Demek her kim kafir olarak olgunluk yaşına ulaşırsa, cahilliğinden ve kâfirliğinden tevbe etmelidir. Eğer ebeveynine tâbi olarak müslüman olarak olgunluk yaşına ulaşırsa ama İslâm'ın hakikati hakkında gâfilse, gafletinden İslâm'ın anlamını anlayarak tevbe etmelidir. Çünkü ebeveyninin İslamı ona yarar sağlamaz—ta ki kendi nefsi İslâm'a girene dek. Eğer bunu fark ederse, şehvetlerin ardına doğru çılgın bir şekilde sürüklenmesine alışkanlığını terk ederek, İlâhi hudutların sınırlama ve serbest bırakma, men ve müsaade çerçevesine dönüş etmelidir. Bu, tevbenin en zorlu kapılarından birdir ve akıl yetersizliği sebebiyle çoğu insanın halaç olduğu yerdir. Bütün bunlar dönüş ve tevbedir. Demek ki tevbe, hiçbir insanın bundan kurtulamayacağı şekilde her kişiye farıza-ı ayndir—tıpkı Âdem'in de kurtulamadığı gibi. Çocuğun yaratılışı, ebeveynin yaratılışının dar olduğu kadar dar olamaz.
Tevbenin her halde ve daima gerekli olduğunun beyanı ise şudur: Her insan azalarıyla günah işlemekten kurtulamaz. Çünkü peygamberler dahi bundan kurtulamadıkları, Kur'ân ve haberlerde peygamberlerin günahları ve tevbeleri, günahlara ağlamalarından nakledilmiştir. Eğer aza günahan kurtuluşa ulaşırsa, kalp ile günahlara temayül etmekten kurtulamaz. Eğer bunda da kurtuluşa ulaşırsa, şeytanın vesvesesinden—Allah'ı anmaktan saptıran dağınık ve müelliş hatireleri sunmasından—kurtulamaz. Eğer bundan da kurtuluşa ulaşırsa, gafletden ve Allah'ın ve Onun sıfat ve fiillerinin bilinişinde noksanlıktan kurtulamaz. Bunların hepsi noksanlıktır ve bunların sebebi vardır. Bu sebeepleri terk etmek, zıtlarıyla meşgul olmaktır ve bunlar, bir yoldan onun zıddına yönelmektir. Tevbe ile murad olan dönüştür. İnsan hakkında bu noksanlıktan kurtuluş tasavvur edilemez. Onlar sadece miktarlar açısından fark ederler. Aslında bu noksanlık kaçınılmazdır. İşte bu nedenle Peygamber (sas)
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.