بيان وجوب التوبة وفضلها (2/3)

Tevbenin Vacibiyeti ve Faziletine Dair Açıklama (2/3)

Allah'ın yarattığı ve fiili budur, Allah sizi ve yaptıklarınızı yarattı. Bu, basiret sahiplerinin gözünde haktır ve bunun dışında her şey dalalettir.

Eğer "köleye fiili ve terki hususunda seçim hakkı var mıdır?" dersen, cevabı "evet" dir. Ancak bu, her şeyin Allah tarafından yaratıldığı iddiamızla çelişmez. Zira seçim hakkı da Allah'ın yaratması olup, köle seçim konusunda mecburdur. Çünkü Allah sağlam eli yarattığında ve lezzetli yemeği ve mideye yemek istahını ve kalbe bu yemeğin iştahı yatıştıracağına dair ilmi yarattığında ve yemeğin zararlı olup olmadığı ve bunu almanın önünde bir engel bulunup bulunmadığı hakkında çelişen düşünceleri yarattığında, sonra engel olmadığına dair ilmi yarattığında; işte bu sebeplerin toplanması üzerine irade katileşir ve yemeği almaya yönelten iradeyi doğurur. Çelişen düşünceler aralanıp yemek istahı doğduktan sonra irade katileşmesine "seçim" denir ve sebebinin tamamlanmasında mutlaka gerçekleşmesi gerekir. İrade katileşmesi Allah'ın onu yaratmasıyla olunca, sağlam el zorunlu olarak yemeğe doğru hareket eder. Zira irade ve kudret tamamlandıktan sonra fiil gerçekleşmesi kaçınılmazdır. Böylece hareket oluşur ve bu hareket da Allah'ın yaratmasıyla, kudret hâsıl olduktan ve irade katileştikten sonra gerçekleşir. Bunlar da Allah'ın yaratması olup, irade katileşmesi samimi istek ve engellerin olmadığına dair ilimle hâsıl olur; bunlar da Allah'ın yaratmasıdır. Ancak bu yaratılanlardan bazıları bazısına, Allah'ın yaratmada tuttuğu sünnetle müteşabih bir sıra içinde bağlanır. Allah'ın sünnesi değiştirilmez. Allah, katilin kalemle yazması hareketini kudreti yaratmadan, hayatı yaratmadan ve katileşmiş iradeyi yaratmadan halk etmez. Katileşmiş iradeyi de nefsinde istek ve eğilim yaratmadan halk etmez. Bu eğilim de nefsine uygun olduğunun (ya şimdiki halinde ya da nihayetinde) ilmini yaratmadan tamamen ortaya çıkmaz. İlim de ancak diğer sebeplerin –harekete, iradeye ve ilme dönen– aracılığıyla yaratılır. İlim ve tabii eğilim her zaman katileşmiş iradeyi ve kudreti gerekli kılsa da, kudret ve irade her zaman hareketi peşinden sürükler. Böylece her fiil için düzen böyle olup, her şey Allah'ın ihtirâsıdır. Ancak yaratılanlarının bazısı bazısı için şart olması nedeniyle bazısının önceden, bazısının ise sonradan yaratılması gerekir. Nitekim irade de ilim olmadan, ilim de hayat olmadan yaratılmaz; hayat da beden olmadan yaratılmaz. Beden yaratılmışlığı hayat hâsılı için şart olur, hayat hayattan doğmaz demek değil; hayat yaratılmışlığı ilim yaratılmışlığı için şart olur, ilim hayattan doğmaz demek değil. Ancak mekân hayatta olmadıkça ilmi kabule hazır olmaz. İlim yaratılmışlığı irade katileştirmesi için şart olur, ilim iradeyi doğurmaz demek değil. Ancak canlı, bilen bir beden olmadıkça irade kabul etmez. Varlığa giren yalnızca ihtimali olan şeydir. İhtimal, değişmeyecek bir tertiptir; çünkü onun değişmesi muhaldir. Hangi vasfın şartı tamamlanırsa mekân o vasıftan istifade için hazırlanır ve bu vasıf Ezelî Illahî cûd ve kudretle hâsıl olur. Şartlar sebebiyle istifadenin tertibli olması, Allah'ın fiiliyle hadislerin hâsılı için de tertibi gerekli kılmıştır. Kul bu mütertibi hadislerin icrayıcısıdır ve bunlar Allah'ın kaza ve kaderinde –bir göz kırpışı kadar birin olan– bütünsel düzende müretteptir. Tafsilî olarak zuhurları, hiçbir sınırı aşmayan bir kadrirle takdir edilmiştir. Buna dair şu ilâhî sözle ifade edilir: "İnna kulle şey'in halaknaahu biqadar (Her şeyi bir ölçüyle yarattık)". Ezelî küllî kazaya dair ise: "Ve mâ emruna illâ vâhıdatun kelmahi bil-basar (Emrimiz bir söz kadar, göz kırpışı gibi bir anda geçer)" sözüyle ifade edilir. Kullar ise kaza ve kader crayında tezkerdir. Kaderenin bir kısmı, kâtibin elinde, onda bir vasıf yaratmaktan sonra –buna "kudret" denir– bir hareketi yaratmasıdır; nefste azimli bir eğilim yaratmaktan sonra –buna "kasd" denir– bu eğilimin hedefini bilen bir ilim yaratmaktan sonra –buna "idrâk" ve "marifet" denir. İşte gayb âleminden bu dört şey, kader cebri altında muhayyar bir kul bedeninde ortaya çıkınca, şehâdet âleminde yaşayan, gayb ve melekût âleminden mahcub olanlar şöyle derler: "Ey adam, sen hareket ettin ve attın ve yazdın!" Fakat gayb perdesinin ötesinden ve melekût huzurundan bir ses: "Attığında sen atmadın, ama Allah attı ve katlettinde sen katletmedin, ama onları kılınızla Allahın azabına uğratmalarını yapması." İşte burada şehâdet âleminin bolluk bölgesinde oturanların akılları şaşırır. Bazısı "Bu tamamen cebr" demiş, bazısı "Bu saf yaratıştır" demiş, bazısı da "Bu bir kesp'tir" diye ılımlı bir taraf tutmuştur. Eğer göklerin kapıları onlara açılsaydı ve gayb ve melekût âlemini baksaydılar, her birinin bir açıdan haklı olduğu, noksanlığın hepsini kaps