بيان المتكبر عليه ودرجاته وأقسامه وثمرات الكبر فيه (2/4)
Kendisine karşı kibirlenilen kişinin, mertebelerinin, kısımlarının ve kibrin onda bıraktığı sonuçların açıklanması (2/4)
التلبيس وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين إذ وصفهم الله تعالى فقال {وقال
الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} فكل من يناظر
للغلبة والإفحام لا ليغتنم الحق إذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك
يحمل ذلك على الأنفة من قبول الوعظ كما قال تعالى {وإذا قيل له اتق الله
أخذته العزة بالإثم} وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قرأها فقال {إنا لله
وإنا إليه راجعون} قام رجل يأمر بالمعروف فقتل فقام آخر فقال يقتلون الذين
يأمرون بالقسط من الناس فقتل المتكبر الذي خالفه والذي أمره كبرا
وقال ابن مسعود كفى بالرجل إثما إذا قيل له اتق الله قال عليك نفسك وقال
صلى الله عليه وسلم لرجل كل بيمينك قال لا أستطيع فقال النبي صلى الله عليه
وسلم ل أستطيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فما منعه إلا كبره قال
فما رفعها بعد ذلك (1) حديث قول ثابت بن قيس بن شماس إني امرؤ قد حبب إلي
من الجمال ما ترى الحديث وفيه الكبر من بطر الحق وغمص الناس أخرجه مسلم
والترمذي وقد تقدم قبله بحديثين
وفي حديث آخر من سفه الحق (2) حديث آفة العلم الخيلاء قلت هكذا ذكره
المصنف والمعروف آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء هكذا رواه القضاعي
في مسند الشهاب من حديث علي بسند ضعيف
وروى عنه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس آفة الجمال الخيلاء وفيه
الحسن بن الحميد الكوفي لا يدري من هو حدث عن أبيه بحديث موضوع قاله صاحب
الميزان
فلا يلبث
العالم أن يتعزز بعزة العلم يستشعر في نفسه جمال العلم وكماله ويستعظم
نفسه ويستحقر الناس وينظر إليهم نظره إلى البهائم ويستجهلهم ويتوقع أن
يبدءوه بالسلام فإن بدأه واحد منهم بالسلام أو رد عليه ببشر أو قام له أو
أجاب له دعوة رأى ذلك صنيعة عنده ويدا عليه يلزمه شكرها واعتقد أنه أكرمهم
وفعل بهم ما لا يستحقون من مثله وأنه ينبغي أن يرقوا له ويخدموه شكرا له
على صنيعه بل الغالب أنهم يبرونه فلا يبرهم ويزورونه فلا يزورهم ويعودونه
فلا يعودهم ويستخدم من خالطه منهم ويستسخره في حوائجه فإن قصر فيه استنكره
كأنهم عبيده أو أجراؤه وكأن تعليمه العلم صنيعة منه إليهم ومعروفلديهم
واستحقاق حق عليهم هذا فيما يتعلق بالدنيا
أما في أمر الآخرة فتكبره عليهم بأن يرى نفسه عند الله تعالى أعلى وأفضل
منهم فيخاف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم
وهذا بأن يسمى جاهلا أولى من أن يسمى عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف
الإنسان به نفسه وربه وخطر الخاتمة وحجة الله على العلماء وعظم خطر العلم
فيه كما سيأتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذا العلم يزيد خوفا وتواضعا
وتخشعا ويقتضي أن يرى كل الناس خيرا منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره
في القيام بشكر نعمة العلم
ولهذا قال أبو الدرداء من ازداد علما ازداد وجعا وهو كما قال
فإن قلت فما بال بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وأمنا
فاعلم أن لذلك سببين
أحدهما أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما حقيقيا وإنما العلم
الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاء الله والحجاب منه
وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والأمن
قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فأما ما وراء ذلك كعلم
الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فإذا تجرد
الإنسان لها حتى امتلأ منها امتلأ بها كبرا ونفاقا وهذه بأن تسمى صناعات
أولى من أن تسمى علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة
وهذه تورث التواضع غالبا
السبب الثاني أن يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيء
الأخلاق فإنه لم يشتغل أولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات ولم
يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فإذا خاض في العلم أي علم كان صادف
العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير أثره
وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا
فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو
حلاوة فكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوله على قدر هممها وأهوائها فيزيد
المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لأن من كانت همته الكبر وهو جاهل فإذا
حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا وإذا كان الرجل خائفا مع جهله
فازداد علما علم أن الحجة قد تأكدت عليه فيزداد خوفا وإشفاقا وذلا وتواضعا
فالعلم من أعظم ما يتكبر به ولذلك قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وقال عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب
لانفضوا من حولك ووصف أولياءه فقال أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
وكذلك قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه العباس رضي الله عنه يكون قوم
يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا ومن
أعلم منا ثم التفت إلى أصحابه وقال أولئك منكم أيها الأمة أولئك هم
وقود النار (1) حديث سيأتي على الناس زمان من تمسك بعشر ما أنتم عليه نجا
أخرجه أحمد من رواية رجل عن أبي ذر
لكان جديرا بنا أن نقتحم والعياذ بالله تعالى ورطة اليأس والقنوط مع ما
نحن عليه من سوء أعمالنا ومن لنا أيضا بالتمسك بعشر ما كانوا عليه وليتنا
تمسكنا بعشر عشره
فنسأل الله تعالى أن يعاملنا بما هو أهله ويستر علينا قبائح أعمالنا كما
يقتضيه كرمه وفضله
الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب
الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر منهم في الدين والدنيا
Türkçe Tercüme
Kibirlenene Karşı Gösterilen Tavır, Onun Dereceleri, Bölümleri ve Kibirin Meyvelerinin Açıklaması
Aldatma ve Yalan Söyleme — Bu, kâfirlerin ve münafıkların ahlâkındandır. Çünkü Allah Tealâ onları şöyle vasıflandırmıştır: "Kâfirler, 'Bu Kur'ana kulak vermeyin, onun içinde gürültü çıkarın ki belki galip gelirsiniz' dediler." Her kim münazarada yalnız galip gelmek ve karşısındakini dilsiz bırakmak amacıyla tartışır, hak ile karşılaşsa bile onu gözeteç almaz, işte o böyleceler bu ahlâka katılmıştır. Aynı şekilde nasihattan yüz çevirmek de bu kibire bağlanır. Allah Tealâ buyurmuştur: "Kendisine 'Allah'tan kork' denildiği zaman, günahla birlikte kibir onu tutsa." Ömer (radıyallahu anhu) bu ayeti okuyup "İnnâ lillâhi ve innâ ileyhi râciûn" demiştir. Bir adam emrü bi'l-ma'rûf yapan kişinin katledilmesinden sonra ayağa kalkıp "İnsanlar arasında adaletle emrü bi'l-ma'rûf yapanları öldürüyorlar" dedi. İşte bu kibirli, kendisine muhalefet edenin canını kıbrı yüzünden almıştır.
İbn Mesud (radıyallahu anhu) şöyle demiştir: "Bir kişiye 'Allah'tan kork' denildiği zaman 'Sen kendine bak' derse, bu ona yeterince günahtır." Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bir adamdan "Sağ elinle ye" dedi. Adam "İstemiyor" dedi. Peygamber (sallallahu ve sellem) "Hayır, ye" dedi. Adamı bundan alıkoyan hiçbir şey yoktu; sadece kibriydi. Bundan sonra da elini kaldırmadı.
Sabit ibn Kays ibn Şemmâs'ın şu sözü hadistir: "Ben kendimde gördüğün güzellikleri sevdirilen bir adamım..." Hadiste kibir, hakkı reddetmek ve insanları küçümsemekten meydana gelir. Bunu Müslim ve Tirmizî çıkarmıştır.
Başka bir hadiste ilim merkezlisi Kureyş'in taşkınlığından haber verilir. Müellifin bahsettiği hadiste ilim âfeti inatlılık (el-hîlâ') diye geçer. Oysa malum olanı şudur: ilmin âfeti unutmak, güzelliğin âfeti inatlılıktır. Bunu Kadaî, Şihab Mecmuası'nda Ali'nin hadisinde zayıf bir senetle rivayet etmiştir. Ebu Mansur ed-Deylemî de Firdeys Mecmuası'nda "Güzelliğin âfeti inatlılıktır" demiştir. Hadiste Hasan ibn el-Humâ el-Kufi vardır; kim olduğu bilinmez. Babası'ndan mevzû bir hadisle rivayet etmiş. Mîzan sahibi bunu demiştir.
Elbette ilim sahibi, ilmin izzeti ile merik olup, kalbinde ilmin güzelliğini ve kemâlini hisseder, kendisini yüceltir ve insanları hakir görür. Onlara hayvan muamelesi eder, cehaletli addeder. Selâm vermelerini bekler. Eğer onlardan biri selamını başlatır, yüzüyle cevap verirse, kalkıp ikramda bulunursa veya duasını kabul ederse, bunu kendisine karşı bir lütuf ve borç bilir. Onlara ihsan etmiş ve kendisine yakışmayan muamelede bulunmuş sandığı için, onların kendisini yüceltmeleri, ona hizmet etmeleri gerekir. Oysa çoğu zaman onlar onu iyilik ile karşılarlar ama o onlara karşılık vermez; ziyaretine giderler ama o onları ziyaret etmez; hastalandığında kendisini ziyaret ederler ama o onları ziyaret etmez. Aralarından bir kişi yanında olsa da onu hizmetçisi gibi çalıştırır, işlerinde vasıta kılar. O eksik kalsa azarlar, onlar da onun köleleri mi, ücretlileri mi? Zanneder ki ilim öğretmesi onlara bir lütuf ve iyilikmiş ve onlar ona bir borç münasebeti içindedirler.
Bu, dünya ile ilgili olduğu halde... Âhiret işinde ise, kendisini insanlardan Allah Tealâ katında daha yüksek ve daha faziletli görüp, onlar için korkar ama kendi nefsinden daha az korkar; kendisi için umut bağlar ama onlar için daha az umut bağlar. Bu kişiye "bilgin" demekten ziyade "cahil" demek daha uygun. Gerçek ilim, insanın kendisini, Rabbini, ahir musibet'i, ilim ehline karşı Allah'ın hüccetini ve ilmin tehlikesini tanımadığı ilimdir. Bu ilim artacak korku, tevazu ve itaatin meydana getirir. Öyle ilim ki, Allah Tealâ'nın kendisine karşı hüccetinin büyüklüğü ve ilim nimetine şükür etmekten kusurluluğu sebebiyle, her insanı kendisinden hayırlı görmeyi gerektirir.
Bu yüzden Ebu'd-Derdâ demiştir: "Kim ilmi artırırsa, ıstırabı da artar." Ve bu, onun dediği gibidir.
Eğer derseniz: "Niçin bazı insanlar ilimle kibrini ve güvenini artırırlar?"
Bilin ki bunun iki sebebi vardır:
Birincisi: Onun ilim diye gösterdiği şey asıl ilim değildir. Gerçek ilim, kul'un Allah Tealâ'yı tanıdığı, kendisini tanıdığı, Allah ile buluşmadaki müşküllüğü ve ondan hicabı tanıdığı ilimdir. Bu, korkuyu ve tavazuu üreten ilimdir, kibri değil. Allah Tealâ buyurmuştur: "Allah'tan, Kulu olan ilim sahipleri ürker." Tıp ilmi, hesap, dil, şiir, gramer, davalar ve tartışma yolları gibi diğer bütün ilimler bundan ayrıdır. Eğer insan bütün dikkatini bu alanlara verirse, başından ayağına kadar kibir ve riyadan dolmuş bulunur. Bunlar ilim adından ziyade zanaat
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.