بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الآفات (2/5)
Riya korkusu ve zararların girmesi endişesiyle ibadetleri terk etmenin açıklanması (2/5)
إليه بعد ذلك وأما ترك دفع الأذى فذلك ممن يخاف على نفسه آفة الشهرة وإقبال
الناس عليه وشغلهم إياه عن عبادات هي أكبر من رفع خشبة من الطريق فيكون ترك
ذلك للمحافظة على عبادات هي أكبر منها لا بمجرد خوف الرياء
وأما قول التيمي إذا أعجبك الكلام فاسكت يجوز أن يكون قد أراد به مباحات
الكلام كالفصاحة في الحكايات وغيرها فإن ذلك يورث العجب وكذلك العجب
بالسكوت المباح محذور فهو عدول عن مباح إلى مباح حذرا من العجب
فأما الكلام الحق المندوب إليه فلم ينص عليه على أن الآفة مما تعظم في
الكلام فهو واقع في القسم الثاني وإنما كلامنا في العبادات الخاصة ببدن
العبد مما لا يتعلق بالناس ولا تعظم فيه الآفات ثم كلام الحسن في تركهم
البكاء وإماطة الأذى لخوف الشهرة ربما كان حكاية أحوال الضعفاء الذين لا
يعرفون الأفضل ولا يدركون هذه الدقائق وإنما ذكره تخويفا للناس من آفة
الشهرة وزجرا من طلبها
القسم الثاني ما يتعلق بالخلق وتعظم فيه الآفات والأخطار وأعظمها الخلافة
ثم القضاء ثم التذكير والتدريس والفتوى ثم إنفاق المال
أما الخلافة والإمارة فهي من أفضل العبادات إذا كان ذلك مع العدل
والإخلاص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليوم من إمام عادل خير من عبادة
الرجل وحده ستين عاما (1) حديث أول من يدخل الجنة ثلاثة الإمام المقسط
الحديث أخرجه مسلم من حديث عياض بن حماد أهل الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط
الحديث ولم أر فيه ذكر الأولية
أحدهم
وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم
الإمام العادل (2) حديث أبي سعيد الخدري أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة
إمام عادل أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من رواية عطية العوفي وهو
ضعيف عنه وفيه أيضا إسحاق بن إبراهيم الديباجي ضعيف أيضا رواه أبو سعيد
الخدري
فالإمارة والخلافة من أعظم العبادات ولم يزل المتقون يتركونها ويحترزون
منها ويهربون من تقلدها وذلك لما فيه من عظم الخطر إذ تتحرك بها الصفات
الباطنة ويغلب النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الأمر وهو أعظم ملاذ
الدنيا فإذا صارت الولاية محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه ويوشك أن
يتبع هواه فيمتنع من كل ما يقدح في جاهه وولايته وإن كان حقا ويقدم على ما
يزيد في مكانته وإن كان باطلا وعند ذلك يهلك ويكون يوم من سلطان جائر شرا
من فسق ستين سنة بمفهوم الحديث الذي ذكرناه
ولهذا الخطر العظيم كان عمر رضي الله عنه يقول من يأخذها بما فيها وكيف
لا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من والي عشرة إلا جاء يوم القيامة
مغلولة يده إلى عنقه أطلقه عدله أو أوبقه جوره (3) حديث الحسن أن رجلا ولاه
النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي خر لي قال اجلس أخرجه الطبراني موصولا
من حديث عصمة هو ابن مالك وفيه الفضل بن المختار وأحاديثه منكرة يحدث
بالأباطيل قاله أبو حاتم ورواه أيضا من حديث ابن عمر بلفظ الزم بيتك وفيه
الغراب بن أبي الغراب ضعفه ابن معين وابن عدي وقال أبو حاتم صدوق
وكذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة إذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا
عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن
أوتيتها عن مسألة وكلت إليها // حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسل الإمارة
الحديث متفق عليه
وقال أبو بكر رضي الله عنه لرافع بن عمر لا تأمر
على اثنين ثم ولي هو الخلافة فقام بها فقال له رافع ألم تقل لي لا تأمر
على اثنين وأنت قد وليت أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال بلى وأنا
أقول لك ذلك فمن لم يعدل فيها فعليه بهلة الله يعني لعنة الله
ولعل القليل البصيرة يرى ما ورد من فضل الإمارة مع ما ورد من النهي عنها
متناقضا وليس كذلك بل الحق فيه أن الخواص الأقوياء في الدين لا ينبغي أن
يمتنعوا من تقلد الولايات وأن الضعفاء لا ينبغي أن يدوروا بها فيهلكوا
وأعني بالقوي الذي لا تميله الدنيا ولا يستفزه الطمع ولا تأخذه في الله
لومة لائم وهم الذين سقط الخلق عن أعينهم وزهدوا في الدنيا وتبرموا بها
وبمخالطة الخلق وقهروا أنفسهم وملكوها وقمعوا الشيطان فأيس منهم فهؤلاء لا
يحركهم إلا الحق ولا يسكنهم إلا الحق ولو زهقت فيهم أرواحهم فهم أهل نيل
الفضل في الإمارة والخلافة ومن علم أنه ليس بهذه الصفة فيحرم عليه الخوض في
الولايات ومن جرب نفسه فرآها صابرة على الحق كافة عن الشهوات في غير
الولايات ولكن خاف عليها أن تتغير إذا ذاقت لذة الولاية وأن تستحلي الجاه
وتستلذ نفاذ الأمر فتكره العزل فيداهن خيفة من العزل فهذا قد اختلف العلماء
في أنه هل يلزمه الهرب من تقلد الولاية فقال قائلون لا يجب لأن هذا خوف أمر
في المستقبل وهو في الحال لم يعهد نفسه إلا قوية في ملازمة الحق وترك لذات
النفس والصحيح أن عليه الاحتراز لأن النفس خداعة مدعية للحق واعدة بالخير
فلو وعدت بالخير جزما لكان يخاف عليها أن تتغير عند الولاية فكيف إذا أظهرت
التردد
والامتناع عن قبول الولاية أهون من العزل بعد الشروع فالعزل مؤلم وهو كما
قيل العزل طلاق الرجال فإذا شرع لا تسمح نفسه بالعزل وتميل نفسه إلى
المداهنة وإهمال الحق وتهوى به في قعر جهنم ولا يستطيع النزوع منه إلى
الموت إلا أن يعزل قهرا وكان فيه عذاب عاجل على كل محب للولاية
ومهما مالت النفس إلى طلب الولاية وحملت على السؤال والطلب فهو أمارة
الشر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أنا لا نولي أمرنا من سألنا (1) حديث
القضاة ثلاثة الحديث أخرجه أصحاب السنن من حديث بريدة وتقدم في العلم
وإسناده صحيح
Türkçe Tercüme
بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الآفات (2/5)
Bundan sonra... Zararı gidermeyi terk etmek işe, kişinin kendisinde şöhretin afeti ve insanların üzerine akın etmesinden korkandır. Bu onları, yoldan bir ahşap parçasını kaldırmaktan daha büyük olan ibadatlara mani olmaktadır. Böyle bir şeyi terk etmek, salt riya korkusuyla değil, kendisinden daha büyük ibadatlara göz kulak olmak için gerçekleşir.
Et-Temîmî'nin "Sana söz hoşa giderse sus" sözüne gelince, bu sözle mubahlık olan sözleri, mesela hikayelerde fasahat ve benzerlerini kastetmiş olması mümkündür. Çünkü bunlar kibri doğurur. Tıpkı mubahlık olan suskunluğa kibir takınmak da caiz değildir. Bu, kibir korkusuyla mubahlıktan mubahlığa yönelmedir.
Fakat hakkı söz, talebi yapılan söz olarak bu hususta sarahat gelmemiş olmakla birlikte, söz içindeki afet büyütüldüğü için ikinci kısma girmektedir. Oysa bizim sözümüz, kölenin bedenine mahsus ibadatlardır; bunlar insanlarla alâkadarı değildir ve içinde afetler büyütülmez. Sonra Hasan'ın ağlamayı ve zararı gidermeyi şöhre korkusuyla terk etme hakkındaki sözü, belki de en iyiyi bilmeyen, bu incelikleri anlayamayan zayıf insanların ahvalinin naklidir. Onu, insanları şöhret afetinden uyarıp onun peşinden gitmekten sakındırmak için zikretmiştir.
İkinci kısım: Halka ilişkin olan şeyleri kapsar ve bunlarda afetler ve tehlikeler büyütülür. Bunların en büyüğü hilâfettir, sonra kaza, sonra tezkirde ve tedrisde ve fetva vermede gelir, sonra mal infâkı.
Hilâfet ve emirlik, adalet ve ihlâs ile yapıldığında en fâzıl ibadatlardan olur. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) "Adil bir imam'ın bir günü, bir adamın yalnız altmış sene ibadetinden daha hayırlıdır" buyurmuştur.
İmametlik ve hilâfet, en büyük ibadatlardan olup, takva sahipleri hep bunları terk ettiler, bunlardan sakındılar ve meşgul olmaktan kaçtılar. Çünkü bunda tehlikenin büyüklüğü vardır; zira onunla gizli vasıflar harekete geçer, nefs malın sevgisini, galebe çalar ve emrin enfâzının lezzeti vardır. Bu da dünyanın en büyük zevklerinden olur. Eğer velâyet sevilen bir şey olursa, valî kendi nefsi için çalışır ve yakında hevâsını takip eder. Böylece kendisinin itibarını zedeleyecek her şeyden kaçar; hak olsa bile engel olur ve mevkiini artıracak her şeye kadir olur; batıl olsa bile yönelir. Bunun sonunda heder olur ve "Adil bir emîr'in bir günü, altmış sene fisk'ten daha kötüdür" —yani bahsettiğimiz hadîsin manasına göre— olur.
Bu büyük tehlike sebebiyle Ömer (radiyallahu anh) "Kim bunu aldığı gibi alır?" derdi. Nasıl almasın ki, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) "On kişiye vali olan kimse Kıyamet Günü elleri boynunun etrafında bağlı olarak gelir; adli onu çözer, cevri onu mahvet eder" buyurmuştur.
Öyle de Abdurrahman b. Semura hadîsinde Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ona "Ey Abdurrahman! Emirliği isteme. Çünkü eğer bunu istemeden verilirse, yardım edilirsin; eğer istemek suretiyle verilirse, terk edilirsin" buyurmuştur.
Ebu Bekir (radiyallahu anh) da Râfi' b. Ömer'e "İki kişiye emir olmayın" demişti. Sonra kendisi hilâfeti yönetince, Râfi' ona "Bana iki kişiye emir olmayın dediniz, oysa siz Muhammed'in ümmetinin işlerine emir oldunuz" dedi. Ebu Bekir "Evet, sana bunu söylemekteyim. Fakat kim bunun içinde adil olmasa, Allah'ın laneti onun üzerindedir" dedi.
Belki az görüşlü kimse, emirliğin fâzılı hakkında gelen rivâyetleri ondan nühî hakkında gelen rivâyetlerle çelişkili görür. Oysa öyle değildir. Hakikat şu ki, dinde güçlü olanlar velâyetleri yönetmekten çekinmemelidirler ve zayıflar bunlarla meşgul olup helâk olmamak için kaçınmalıdırlar. Güçlü, derken: Dünyanın onu meyletmediği, hırsın onu teşviş etmediği, Allah yolunda kınayana aldırmayan; insanlar gözlerinde hatta olmuş, dünyaya zühd edip ondan bıkınıp nâsla ilişkiden bıkınmış; nefislerini celâla hamdân ve yiğitlemiş, Şeytân'ı ezmiş —öyle ki ümit kesmişi— kimse. İşte bunlar, ancak Hak onları kımıldatır ve ancak Hak onları yatıştırır. Cân çıkıp gitse de hak. İşte bunlar, emirlik ve hilâfette fâzıl haline erişecek olanlar. Kim kendisinin bu sıfat ile olmadığını bilirse, velâyetlere girmesi haram olur. Kim nefisini denesem de, velâyet dışında hakkı sabırla, şehvetlerden uzak gördüğü halde, velâyetin lezzeti tadıdığında tâyiş edeceğinden, ikrâmı istihlaç edeceğinden, emrin nâfızlığını estelemesinden, ezlü korkarsa ve buna mebni münafı kılsa; işte bunun vilâyeti redde kaçıp kaçmaması hakkında âlimler ihtilâf ettiler. Kimseler: "Hayır, vacip değildir; çünkü bu, istikbâlde bir şeyin korkusu ve hal itibariyle kendisini Hakkı muhâf
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.