بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الآفات (1/5)
Riyadan korkarak ve zararlara düşme endişesiyle itaatleri terk etmenin açıklanması (1/5)
اعلم أن من الناس من يترك العمل خوفا من أن يكون مرائيا به وذلك غلط
وموافقة للشيطان بل الحق فيما يترك من الأعمال وما لا يترك لخوف الآفات ما
نذكره وهو أن الطاعات تنقسم إلى
ما لا لذة في عينه كالصلاة والصوم والحج والغزو فإنها مقاساة ومجاهدات
إنما تصير لذيذة من حيث أنها توصل إلى حمد الناس وحمد الناس لذيذ وذلك عند
اطلاع الناس عليه
وإلى ما هو لذيذ وهو أكثر مالا يقتصر على البدن بل يتعلق بالخلق كالخلافة
والقضاء والولايات والحسبة وإمامة الصلاة والتذكير والتدريس وإنفاق المال
على الخلق وغير ذلك مما تعظم الآفة فيه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة
القسم الأول الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في
عينها كالصوم والصلاة والحج فخطرات الرياء فيها ثلاث
إحداها ما يدخل قبل العمل فيبعث على الابتداء لرؤية الناس وليس معه باعث
الدين فهذا مما ينبغي أن يترك لأنه معصية لا طاعة فيه فإنه تدرع بصورة
الطاعة إلى طلب المنزلة فإن قدر الإنسان على أن يدفع عن نفسه باعث الرياء
ويقول لها ألا تستحيين من مولاك لا تسخين بالعمل لأجله وتسخين بالعمل لأجل
عباده حتى يندفع باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس على خاطر
الرياء وكفارة له فليشتغل بالعمل
الثانية أن ينبعث لأجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة وأولها فلا
ينبغي أن يترك العمل لأنه وجد باعثا دينيا فليشرع في العمل وليجاهد نفسه في
دفع الرياء وتحسين الإخلاص بالمعالجات التي ذكرناها من إلزام النفس كراهة
الرياء والإباء عن القبول
الثالثة أن يعقد على الإخلاص ثم يطرأ الرياء ودواعيه فينبغي أن يجاهد في
الدفع ولا يترك العمل لكي يرجع إلى عقد الإخلاص ويرد نفسه إليه قهرا حتى
يتمم العمل لأن الشيطان يدعوك أولا إلى ترك العمل فإذا لم تجب واشتغلت
فيدعوك إلى الرياء فإذا لم تجب ودفعت بقي يقول لك هذا العمل ليس بخالص وأنت
مراء وتعبك ضائع فأي فائدة لك في عمل لا إخلاص حتى يحملك بذلك على ترك
العمل فإذا تركته فقد حصلت غرضه
ومثال من يترك العلم لخوفه أن يكون مرائيا كمن سلم إليه مولاه حنطة فيها
زؤان وقال خلصها من الزؤان ونقها منه تنقية بالغة فيترك أصل العمل يقول
أخاف إن اشتغلت به لم تخلص خلاصا صافيا نقيا
فترك العمل من أجله هو ترك الإخلاص مع أصل العمل فلا معنى له
ومن هذا القبيل أن يترك العمل خوفا على الناس أن يقولوا إنه مراء فيعصون
الله به
فهذا من مكايد الشيطان لأنه أولا أساء الظن بالمسلمين وما كان من حقه أن
يظن بهم ذلك ثم إن كان فلا يضره قولهم ويفوته ثواب
العبادة وترك العمل خوفا من قولهم إنه مراء هو عين الرياء فلولا حبه
لمحمدتهم وخوفه من ذمهم فماله ولقولهم قالوا إنه مراء أو قالوا إنه مخلص
وأي فرق بين أن يترك العمل خوفا من أن يقال إنه مراء وبين أن يحسن العمل
خوفا من أن يقال إنه غافل مقصر بل ترك العمل أشد من ذلك
فهذه كلها مكايد الشيطان على العباد الجهال ثم كيف يطمع في أن يتخلص من
الشيطان بأن يترك العمل والشيطان لا يخليه بل يقول له الآن يقول الناس إنك
تركت العمل ليقال إنه مخلص لا يشتهي الشهرة
فيضطرك بذلك إلى أن تهرب فإن هربت ودخلت سربا تحت الأرض ألقى في قلبك
حلاوة معرفة الناس لتزهدك وهربك منهم وتعظيمهم لك بقلوبهم على ذلك فكيف
تتخلص منه بل لا نجاة منه إلا بأن تلزم قلبك معرفة آفة الرياء وهو أنه ضرر
في الآخرة ولا نفع فيه في الدنيا ليلزم الكراهة والإباء قلبك وتستمر مع ذلك
على العمل ولا تبالي وإن نزغ العدو نازغ الطبع فإن ذلك لا ينقطع وترك العمل
لأجل ذلك يجر إلى البطالة وترك الخيرات
فما دمت تجد باعثا دينيا على العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء
وألزم قلبك الحياء من الله إذا دعتك نفسك إلى أن تستبدل بحمده حمد
المخلوقين وهو مطلع على قلبك ولو اطلع الخلق على قلبك وأنك تريد حمدهم
لمقتوك بل إن قدرت على أن تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل
فإن قال لك الشيطان أنت مراء فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من
كراهة الرياء وإبائه وخوفك منه وحيائك من الله تعالى وإن لم تجد في قلبك له
كراهية ومنه خوفا ولم يبق باعث ديني بل تجرد باعث الرياء فاترك العمل عند
ذلك وهو بعيد فمن شرع في العمل لله فلا بد أن يبقى معه أصل قصد الثواب
فإن قلت فقد نقل عن أقوام ترك العمل مخافة الشهرة
روي أن إبراهيم النخعي دخل عليه إنسان وهو يقرأ فأطبق المصحف وترك
القراءة وقال لا يرى هذا أنا نقرأ كل ساعة
وقال إبراهيم التيمي إذا أعجبك الكلام فاسكت وإذا أعجبك السكوت فتكلم
وقال الحسن إن كان أحدهم ليمر بالأذى ما يمنعه من دفعه إلا كراهة الشهرة
وكان أحدهم يأتيه البكاء فيصرفه إلى الضحك مخافة الشهرة
وقد ورد في ذلك آثار كثيرة قلنا هذا يعارضه ما ورد من إظهار الطاعات ممن
لا يحصى وإظهار الحسن البصري هذا الكلام في معرض الوعظ أقرب إلى خوف الشهرة
من البكاء وإماطة الأذى عن الطريق ثم لم يتركه
وبالجملة ترك النوافل جائز والكلام في الأفضل
والأفضل إنما يقدر عليه الأقوياء دون الضعفاء فالأفضل أن يتمم العمل
ويجتهد في الإخلاص ولا يتركه وأرباب الأعمال قد يعالجون أنفسهم بخلاف
الأفضل لشدة الخوف فالاقتداء ينبغي أن يكون بالأقوياء
وأما إطباق إبراهيم النخعي المصحف فيمكن أن يكون لعلمه بأنه سيحتاج إلى
ترك القراءة عند دخوله واستئنافه بعد خروجه للاشتغال بمكالمته فرأى أن لا
يراه في القراءة أبعد عن الرياء وهو عازم على الترك للاشتغال به حتى يعود
Türkçe Tercüme
İbadetlerin Riyadan Korkup Terk Edilmesi ve Ayıpların Girmesi Hakkında Açıklama
Bilin ki insanlardan bazıları, kendisiyle riya yapıyor olmasından korktukları için amellerini terk ederler ve bu hatalıdır, şeytanın işine yarar. Hâl böyle değildir; terkedilen ve terkedilmeyen amellerle ilgili doğruluk şudur ki, bunu açıklayacağız: İbadetler iki çeşittir.
Birinci çeşit: Kendi zâtında lezzeti olmayan ibadetlerdir. Namaz, oruç, hac ve cihad bunlardır; çünkü bunlar zorluk ve mücahedenin sonucudur. Bunlar, ancak insanların övgüsüne ulaştıkları için lezzetli hâle gelir; insanların övgüsü de lezzetlidir ve bu, insanlar onları öğrendiklerinde gerçekleşir.
İkinci çeşit: Zâtında lezzetli olan ibadetlerdir ve çoğu bedenle sınırlı değildir; halk ile ilgilidir. Halifelerlik, kaza, idareler, muhtesebilik, imamlık, vaaz etme, öğretme, fakirlere para harcama ve bunun benzeri şeylerdir. Bunlarda halk ile ilgili olmaları sebebiyle ayıp çok büyüktür.
Birinci Çeşit: Bedene mahsus ve diğer insanlarla ilgisi olmayan ve zâtında lezzeti olmayan ibadetler (oruç, namaz, hac) içinde riya tehlikeleri üçtür.
Birincisi: İbadetler başlamadan önce gelen riya, insanları görmek için işe başlamayı veya dini sebep olmaksızın başlamayı veya başlatır. Bu, terk edilmelidir; çünkü bu masiyet olup ibadет değildir. Çünkü bu, ibadetin görünümüne bürünerek mansıp talep etmektir. Eğer insan kendisinden riya sebebini uzaklaştırmaya güçü yetirse ve riyaya "Rabbine hayâ etmedin mi? Onun için utanma, böyle yapma; onun için mi çalışıyorsun? Yoksa Onun kulları için mi çalışıyorsun?" derse ve riya sebebi uzaklaşırsa, ardından nefsi dine için çalışacak şekilde rahat kılsa; işte bu, nefsin riya düşüncesine cezalandırması ve onun kefareti olarak sayılır. O zaman çalışsın.
İkincisi: İbadet için yalnızca Allah'ın rızasını düşünerek başlar, ancak ibadetin sırasında veya başında riya girer. Bu durumda ibadet terk edilmemelidir; çünkü dini bir sebep bulunmuştur. Çalışmaya başlasın ve daha önce söylediğimiz yollarla (nefsi riyadan kurtarmaya zorlama, riyayı reddetme) nefsi ile riyayı uzaklaştırmak ve ihlas düşüncesini iyileştirmek için mücahele etsin.
Üçüncüsü: İhlas niyetiyle başlar, sonra riya ve sebepleri ortaya çıksa; bu durumda nefsin ihlas niyetine dönmesi ve kendisini buna zorlaması için riyayı uzaklaştırmakta mücahele etmeli ve ibadetini terk etmemelidir; çünkü şeytan seni ilk önce ibadeti terk etmeye davet eder. Eğer buna itiraz edip çalışmaya devam edersen, sonra seni riyaya davet eder. Eğer buna da itiraz edip riyayı uzaklaştırırsan, ardından sana "Bu ibadet mulis değil, sen riyadır, ayağın boş yere çalışıyor. Seninle ne faydası var mulis olmayan bir işin?" diyerek ibadeti terk etmene zorlayacak şekilde yaralama yapar. İbadetini terkettiyse, şeytanın amacını gerçekleştirmiş olursun.
Kim ilmi terk etse riya korkusuyla, bunun misali şöyledir: Efendisi, içinde tınlı buğday bulunan buğday verip ona "Onu tınlıdan temizle, iyice temizle" dese; o da asıl işi terk etse ve "Başa koyarsa saf, katıksız, temiz bir temizlik olur mu korkuyorum" dese. İşi bu sebeple terk etmek, ihlasla birlikte asıl işi terk etmek demektir; bunun anlamı yoktur.
Bu cümledeki gibi, halkın "O riyadır" deyip Allah'a isyan etmelerinden korktukları için işi terk etmeler de vardır.
Bu, şeytanın kullara karşı aldatmacasıdır. Çünkü ilk olarak Müslümanlara kötü zan etmiş, oysa bunu yapmak hakkı değildir. Eğer onlar öyle deseler bile, bunun zararı olmaz; ibadetin sevabını kaybetmiş olur. İşi "O riyadır" deyeceği korkusuyla terk etmek, tam da riya etmektir. Eğer halkın övgüsünü seviş ve yergisinden korku olmasaydı, ne demelerine düşerdi? "Riyadır" deseler mi, "mulis oldu" deseler mi? Bir farkı var mıdır? İbadetini terk etmek, riyadır diye korkmak ile ibadetini güzelleştirmek, gafil olur diye korkmak arasında ne fark vardır? Bilakis işi terk etmek daha şiddetlidir.
Bunların hepsi cahil kullara karşı şeytanın aldatmacasıdır. Peki, işi terk ederek şeytandan nasıl kurtulacağını umuyorsun? Oysa şeytan seni bırakmaz; hatta sana "Şimdi halk 'Bu işi terk etti, mulis olmak için, şöhretten hoşlanmamak için terk etti' diyor" diye söyler ve seni kaçmaya mecbur eder. Eğer kaçıp yeraltında bir deliğe girersen, halkın seni tanıması ve seni yükseltmesi sayesinde sevinç duyacağını bilmek için kalbine hediye bırakır; böylece senden uzaklaşıp kaçmanı engeller. Öyleyse şeytandan nasıl kurtulacaksın? Ancak bir yol var: Kalbini riyasının ayıbını bilmekle meşgul etmelisin. O, ahirette zarar verir, dünyada fayda vermez; böylece kalbine kızgınlık ve duygulanma yerleşsin. Bunun yanında işe devam et ve önem verme. Eğer ş
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.