بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الآفات (3/5)
Riya korkusu ve zararların girmesi endişesiyle ibadetleri terk etmenin açıklanması (3/5)
وقال صلى الله عليه وسلم من استقضى فقد ذبح بغير سكين // حديث من استقضى
فقد ذبح بغير سكين أخرجه أصحاب السنن من حديث أبي هريرة بلفظ من جعل قاضيا
وفي رواية من ولى القضاء وإسناده صحيح
فحكمه حكم الإمارة ينبغي أن يتركه الضعفاء وكل من للدنيا ولذاتها وزن في
عينه وليتقلده الأقوياء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم
ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي على القضاء إلا بمداهنتهم
وإهمال بعض الحقوق لأجلهم ولأجل المتعلقين بهم إذ يعلم أنه لو حكم عليهم
بالحق لعزلوه أو لم يطيعوه فليس له أن يتقلد القضاء وإن تقلد فعليه أن
يطالبهم بالحقوق ولا يكون خوف العزل عذرا مرخصا له في الإهمال أصلا بل إذا
عزل سقطت العهدة عنه فينبغي أن يفرح بالعزل إن كان يقضي لله فإن لم تسمح
نفسه بذلك فهو إذن يقضي لأتباع الهوى والشيطان فكيف يرتقب عليه ثوابا وهو
مع الظلمة في الدرك الأسفل من النار
وأما الوعظ والفتوى والتدريس ورواية الحديث وجمع الأسانيد العالية وكل ما
يتسع بسببه الجاه ويعظم به
القدر فآفته أيضا عظيمة مثل آفة الولايات وقد كان الخائفون من السلف
يتدافعون الفتوى ما وجدوا إليه سبيلا وكانوا يقولون حدثنا باب من أبواب
الدنيا ومن قال حدثنا فقد قال أوسعوا لي
ودفن بشر كذا وكذا قمطرا من الحديث وقال يمنعني من الحديث أني أشتهي أن
أحدث ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت
والواعظ يجد في وعظه وتأثر قلوب الناس به وتلاحق بكائهم وزعقاتهم
وإقبالهم عليه لذة لا توازيها لذة فإذا غلب ذلك على قلبه مال طبعه إلى كل
كلام مزخرف يروج عند العوام وإن كان باطلا ويفر عن كل كلام يستثقله العوام
وإن كان حقا ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام ويعظم
منزلته في قلوبهم فلا يسمع حديثا وحكمة إلا ويكون فرحه به من حيث إنه يصلح
لأن يذكره على رأس المنبر وكان ينبغي أن يكون فرحه به من حيث إنه عرف طريق
السعادة وطريق سلوك سبيل الدين ليعمل به أولا ثم يقول إذا أنعم الله بهذه
النعمة ونفعني بهذه الحكمة فأقصها ليشاركني في نفعها إخواني المسلمون
فهذا أيضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة فحكمه حكم الولايات فمن لا باعث له
إلا طلب الجاه والمنزلة والأكل بالدين والتفاخر والتكاثر فينبغي أن يتركه
ويخالف الهوى فيه إلى أن ترتاض نفسه وتقوى في الدين همته ويأمن على نفسه
الفتنة فعند ذلك يعود إليه
فإن قلت مهما حكم بذلك على أهل العلم تعطلت العلوم واندرست وعم الجهل
كافة الخلق فنقول قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طلب الإمارة
وتوعد عليها (1) حديث إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة يوم القيامة
وندامة إلا من أخذها بحقها أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة دون قوله إلا
من أخذها بحقها وزاد في آخره فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة ودون قوله حسرة
وهي في صحيح ابن حبان
وقال نعمت المرضعة وبئست الفاطمة (2) حديث النهي عن القضاء أخرجه مسلم من
حديث أبي ذر لا تؤمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم
بل الرياسة وحبها يضطر الخلق إلى طلبها وكذلك حب الرياسة لا يترك العلوم
تندرس بل لو حبس الخلق وقيدوا بالسلاسل والأغلال من طلب العلوم التي فيها
القبول والرياسة لأفلتوا من الحبس وقطعوا السلاسل وطلبوها
وقد وعد الله أن يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم فلا تشغل قلبك بأمر
الناس فإن الله لا يضيعهم وانظر لنفسك ثم إني أقول مع هذا إذا كان في البلد
جماعة يقومون بالوعظ مثلا فليس في النهي عنه إلا امتناع بعضهم وإلا فليعلم
أن كلهم لا يمتنعون ولا يتركون لذة الرياسة فإن لم يكن في البلد إلا واحد
وكان وعظه نافعا للناس من حيث حسن كلامه وحسن سمعته في الظاهر وتخييله إلى
العوام أنه إنما
يريد الله بوعظه وأنه تارك للدنيا ومعرض عنها فلا نمنعه منه ونقول له
اشتغل وجاهد نفسك فإن قال لست أقدر على نفسي فنقول اشتغل وجاهد لأنا نعلم
أنه لو ترك ذلك لهلك الناس كلهم إذ لا قائم به غيره ولو واظب وغرضه الجاه
فهو الهالك وحده وسلامة دين الجميع أحب عندنا من سلامة دينه وحده فنجعله
فداء للقوم ونقول لعل هذا هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم (1) حديث لأن يهدي الله بك رجلا
واحدا خير لك من الدنيا وما فيها متفق عليه من حديث سهل بن سعد بلفظ خير لك
من حمر النعم وقد تقدم في العلم
وقال صلى الله عليه وسلم أيما داع دعا إلى هدى واتبع عليه كان له أجره
وأجر من اتبعه // حديث أيما داع دعا إلى هدى واتبع عليه كان له أجره وأجر
من اتبعه أخرجه ابن ماجه من حديث أنس بزيادة في أوله ولمسلم من حديث أبي
هريرة من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه الحديث
إلى غير ذلك من فضائل العلم فينبغي أن يقال للعالم اشتغل بالعلم واترك
مراءاة الخلق كما يقال لمن خالجه الرياء في الصلاة لا تترك العمل ولكن أتمم
العمل وجاهد نفسك فاعلم أن فضل العلم كبير وخطره عظيم كفضل الخلافة
والإمارة ولا نقول لأحد من عباد الله اترك العلم إذ ليس في نفس العلم آفة
وإنما الآفة في إظهاره بالتصدي للوعظ والتدريس ورواية الحديث ولا نقول له
أيضا اتركه ما دام يجد
في نفسه باعثا دينيا ممزوجا بباعث الرياء أما إذا لم يحركه إلا الرياء
فترك الإظهار أنفع له وأسلم
وكذلك نوافل الصلوات إذا تجرد فيها باعث الرياء وجب تركها أما إذا خطر له
وساوس الرياء في أثناء الصلاة وهو لها كاره فلا يترك الصلاة لأن آفة الرياء
في العبادات ضعيفة وإنما تعظم في الولايات وفي التصدي للمناصب الكبيرة في
العلم
وبالجملة فالمراتب ثلاث
Türkçe Tercüme
Takvası zayıflamadan ya da riyadan korkma bahanesiyle ibadetleri terkeden insanlar hakkında açıklama (3/5)
Peygamber Efendimiz, sallallahu aleyhi ve sellem, şöyle buyurmuştur: "Kim kendini kadı yaptırmış ise, bıçaksız boğazlanmış gibidir." Bu hadis, Ebu Hureyre'den gelen rivayetiyle Sünen sahipleri tarafından rivayet edilmiştir; başka bir rivayette "Kim kadılığı üstlenirse" şeklindedir. İsnadı sahihtir.
Dolayısıyla kadılığın hükmü, imaretlikle aynıdır. Zayıf insanlar ve dünya ile onun hazları gözünde ağırlık taşıyan herkes bunu terk etmelidir. Bunu üstlenmesi gereken, Allah'ın rızası için kim kınanırsa kınsın diye aldırış etmeyen güçlü kişilerdir.
Sultanlar ne kadar zalim olursa olsun ve kadı ancak onlarla uzlaşmak ve bazı hakları ihmal etmek suretiyle hüküm verebilirse, eğer onlara hak üzere karar verirlerse kendisini azletmelerini veya emrine uymamalarını biliyorsa, bu takdirde kadılığı üstlenmesi caiz değildir. Eğer üstlenirse, onlardan hakların talebinde bulunmalı ve azilmek korkusu ihmalin bir bahanesi olmamalıdır. Azledildiği zaman vebali üzerinden kalkar; dolayısıyla azledilmekten sevinmesi gerekir, eğer hakikaten Allah için hüküm veriyorsa. Eğer nefsi bunu kabullenmiş değilse, bu durumda o, hevesiş ve Şeytanın ardından hüküm vermektedir. Nasıl onda sevap umabiliriz? O, zalimlerin yanında cehennemin en derin katında olacaktır.
Vaaz, fetva, öğretim, hadis rivayeti ve isnadların toplanması; kısacası bunlar aracılığıyla şöhret genişleyen ve makamı yükselen her şeyin zararı, devlet idaresinin zararına benzer ve çok büyüktür. Seleften korkanlar, bulabildiği müddetçe fetva vermekten kaçınırlardı. Derler ki "Bize bir dünyanın kapısı haber verdi" ve "Kim 'Bize haber verdi' derse, 'Bana yer açın' demektir." Beşir et-Terazi'nin hadis bağladığı rivayetleri gömülü kaldı ve dedi: "Haditsten beni ancak şu şey alıkoyar: Hadis rivayet etmek isterdim, eğer rivayet etmek istemek istemeseydim, rivayet ederdim."
Vaiz, vaazında ve insanların kalblerine tesir etmesinde, onların ağlamaları ve çığlıklarında, kendisine ilgi göstermelerinde hiçbir zevkin dengi olmayan bir lezzet bulur. Eğer bu kalbe hâkim olursa, tabiati her türlü süslü sözün peşine düşer — halka cazip olursa, yalan bile olsa; her türlü söyleyişten kaçar — eğer halk ağır bulursa, doğru olsa dahi. Tüm dikkatini halkın kalplerine ilki yoğunlaştırır. Hiçbir hadis ve hikmet işitmez ki, sevinç kaynağı onun minberde anlatılmaya müsait olmasından gelmesin. Oysa sevinç kaynağı, mutluluğun yolunu ve dinin sünnetini anlamış olmaktan gelmeli; bunu önce tatbik etmeli, sonra şöyle demeli: "Allah bana bu nimeti verip bu hikmetle yararlandırdığında, ey kardeşlerim Müslümanlar, faydasında iştirak ediniz diye onu sizinle paylaşırım."
Bu da tasavvufi tehlikenin ve fitnenin büyük olduğu alanlardan biridir; hükmü devlet idaresinin hükmüne benzer. Kim içinde bulunsa, şöhret, makam ve dinin aracılığıyla meta ticareti, öğünme ve övünme arayışı, onu terk etmeli ve hevesine muhalefet etmelidir, ta ki nefsi meşkince maharetle güçlensin, dinde hamiyeti kuvvetlensin ve fitne konusunda emin olsun; o zaman ona dönebilir.
Desen ki "Eğer böyle hükmederse âlimlerin yüzüne kapı kapalı kalır, ilimler yok olur, cehalel bütün halka yayılır?" Cevap verelim: Peygamber Efendimiz, sallallahu aleyhi ve sellem, devlet idaresini talep etmekten nehiy buyurmuş ve buna karşı azap uyarısında bulunmuştur. Hadiste şöyle geçer: "Siz imarete can atarsınız, oysa o, Kıyamet günü pişmanlık ve sefalettir; ancak hakkıyla alanın hali müstesna." Bu, Ebu Hureyre'den rivayet edilen bir hadistir. Bazı rivayetlerde "hakkıyla alanın hali müstesna" cümlesi bulunmaz ve sonunda "ne güzel sütanne, ne kötü emziktir" ifadesi eklenir. "Sefalettir" sözcüğü İbn Hıbban'ın sahihinde vardır. Peygamber Efendimiz buyurdu: "Ne güzel sütanne, ne kötü emziktir." Kadılıktan nehiy hakkındaki hadis, Müslim tarafından Ebu Zer'den rivayet edilmiştir: "Hiçbir zaman iki kişiye vali atanma, yetim malına dokunma."
Bilakis, riyaset ve onun sevgisi, halka onu talep ettirtecek hale getirir. Aynı şekilde, ilmin sevgisi ilmü terk ettirmez. Hatta eğer insanlar zincir ve prangaya vurulsa da makbule uygun ve riyaseti barındıran ilimleri araştırmaktan, zincirden sıyrılıp prangaları kırıp onları ararlar.
Allah, bu dini, ne iyiliği var diye seçilmemiş bir toplulukla destekleyeceğine söz vermiştir. Öyleyse kalbin insanlar hakkında meşgul etme; çünkü Allah onları terk etmeyecektir. Senin için kaygı duymanı uyarırım. Bununla birlikte diyorum ki: Eğer şehirde vaaz işiyle ilgilenen bir cemaat varsa, bu işten nehiy sonunda yalnızca bazılarının kaçınması demektir; aksi halde hepsinin kaçınmayacağını ve riyasetin lezzzetini terk et
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.