بيان الرخصة في كتمان الذنوب وكراهة إطلاع الناس عليها وكراهة ذمهم له
Günahları gizlemenin cevazı ve insanların bunlara vakıf olmasının ve kişiyi bu yüzden kınamasının hoş görülmediğinin açıklanması
اعلم أن الأصل في الإخلاص استواء السريرة والعلانية كما قال عمر رضي الله
عنه لرجل عليك بعمل العلانية قال يا أمير المؤمنين وما عمل العلانية قال
ما إذا اطلع عليك لم تستحي منه
وقال أبو مسلم الخولاني ما عملت عملا أبالي أن يطلع الناس عليه إلا
إتياني أهلي والبول والغائط إلا أن هذه درجة عظيمة لا ينالها كل واحد
ولا يخلو الإنسان عن ذنوب بقلبه أو بجوارحه وهو يخفيها ويكره اطلاع الناس
عليها لا سيما ما تختلج به الخواطر في الشهوات والأماني والله مطلع على
جميع ذلك فإرادة العبد لإخفائها عن العبيد ربما يظن أنه رياء محظور وليس
كذلك بل المحظور أنه يستر ذلك ليري الناس أنه ورع خائف من الله تعالى مع
أنه ليس كذلك فهذا هو ستر المرائي
وأما الصادق الذي لا يرائي فله ستر المعاصي ويصح قصده فيه ويصح اغتمامه
باطلاع الناس عليه في ثمانية أوجه
الأول أن يفرح بستر الله عليه وإذا افتضح اغتم بهتك الله ستره وخاف أن
يهتك ستره في القيامة إذ ورد في الخبر أن من ستر الله عليه في الدنيا ذنبا
ستره الله عليه في الآخرة // حديث إن من ستر عليه في الدنيا يستر عليه في
الآخرة تقدم قبل هذا بورقة
وهذا غم ينشأ من قوة الإيمان
الثاني أنه قد علم أن الله تعالى يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال
صلى الله عليه وسلم من ارتكب شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله (1)
حديث الحياء خير كله أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين وقد تقدم
وقال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان (2) حديث الحياء لا يأتي
إلا بخير متفق عليه من حديث عمران بن حصين وقد تقدم
وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الحيى الحليم // حديث إن الله يحب
الحيي الحليم أخرجه الطبراني من حديث فاطمة وللبزار من حديث أبي هريرة إن
الله يحب الغني الحليم المتعفف وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه
فالذي يفسق ولا يبالي أن يظهر فسقه
للناس جمع إلى الفسق والتهتك والوقاحة وفقد الحياء فهو أشد حالا ممن
يستتر ويستحيي إلا أن الحياء ممتزج بالرياء ومشتبه به اشتباها عظيما قل من
يتفطن له ويدعي كل مراء أنه مستحي وأن سبب تحسينه العبادات هو الحياء من
الناس وذلك كذب بل الحياء خلق ينبعث من الطبع الكريم وتهيج عقبه داعية
الرياء وداعية الإخلاص ويتصور أن يخلص معه ويتصور أن يرائي معه
وبيانه أن الرجل يطلب من صديق له قرضا ونفسه لا تسخو بإقراضه إلا أنه
يستحي من رده وعلم أنه لو راسله على لسان غيره لكان لا يستحيي ولا يقرض
رياء ولا لطلب الثواب فله عند ذلك أحوال أحدها أن يشافه بالرد الصريح ولا
يبالي فينسب إلى قلة الحياء وهذا فعل من لا حياء له
فإن المستحيي إما أن يتعلل أو يقرض
فإن أعطي فيتصور له ثلاثة أحوال
أحدها
أن يمزج الرياء بالحياء بأن يهيج الحياء فيقبح عنده الرد فيهيج خاطر
الرياء ويقول ينبغي أن تعطى حتى يثنى عليك ويحمدك وينشر اسمك بالسخاء أو
ينبغي أن تعطى حتى لا يذمك ولا ينسبك إلى البخل
فإذا أعطى فقد أعطى بالرياء وكان المحرك للرياء هو هيجان الحياء
الثاني أن يتعذر عليه الرد بالحياء ويبقى في نفسه البخل فيتعذر الإعطاء
فيهيج داعي الإخلاص ويقول له إن الصدقة بواحدة والقرض بثمان عشرة ففيه أجر
عظيم وإدخال سرور على قلب صديق وذلك محمود عند الله تعالى فتسخو النفس
بالإعطاء لذلك فهذا مخلص هيج الحياء إخلاصه
الثالث أن لا يكون له رغبة في الثواب ولا خوف من مذمته ولا حب لمحمدته
لأنه لو طلبه مراسلة لكان لا يعطيه فأعطاه بمحض الحياء وهو ما يجده في قلبه
من ألم الحياء ولولا الحياء لرده ولو جاءه من لا يستحي منه من الأجانب أو
الأراذل لكان يرده وإن كثر الحمد والثواب فيه فهذا مجرد الحياء ولا يكون
هذا إلا في القبائح كالبخل ومقارفة الذنوب
والمرائي يستحي من المباحات أيضا حتى إنه يرى مستعجلا في المشي فيعود إلى
الهدوء أو ضاحكا فيرجع إلى الانقباض ويزعم أن ذلك حياء وهو عين الرياء
وقد قيل إن بعض الحياء ضعف وهو صحيح والمراد به الحياء مما ليس بقبيح
كالحياء من وعظ الناس وإمامة الناس في الصلاة وهو في الصبيان والنساء محمود
وفي العقلاء غير محمود
وقد تشاهد معصية من شيخ فتستحي من شيبته أن تنكر عليه لأن من إجلال الله
إجلال ذي الشيبة المسلم وهذا الحياء حسن وأحسن منه أن يستحي من الله فلا
تضيع الأمر بالمعروف فالقوي يؤثر الحياء من الله على الحياء من الناس
والضعيف قد لا يقدر عليه فهذه هي الأسباب التي يجوز لأجلها ستر القبائح
والذنوب
الثامن أن يخاف من ظهور ذنبه أن يستجرئ عليه غيره ويقتدي به وهذا العلة
الواحدة فقط هي الجارية في إظهار الطاعة وهو القدوة ويختص ذلك بالأئمة أو
بمن يقتدي به وبهذه العلة ينبغي أيضا أن يخفي العاصي أيضا معصيته من أهله
وولده لأنهم يتعلمون منه
ففي ستر الذنوب هذه الأعذار الثمانية وليس في إظهار الطاعة عذر إلا هذا
العذر الواحد ومهما قصد بستر المعصية أن يخيل إلى الناس أنه ورع كان مرائيا
كما إذا قصد ذلك بإظهار الطاعة
فإن قلت فهل يجوز للعبد أن يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم إياه بسببه
وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم
دلني على ما يحبني الله عليه ويحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله
وانبذ إليهم هذا الحطام يحبوك // حديث قال رجل دلني على ما يحبني الله عليه
ويحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث
سهل بن سعد بلفظ وازهد فيما في أيدي الناس وقد تقدم
فنقول حبك لحب الناس لك قد يكون مباحا وقد يكون محمودا وقد يكون مذموما
فالمحمود أن تحب ذلك لتعرف به حب الله لك فإنه تعالى إذا أحب عبدا حببه
في قلوب عباده
والمذموم أن تحب حبهم وحمدهم على حجك وغزوك وصلاتك على طاعة بعينها فإن
ذلك طلب عوض على طاعة الله عاجل سوى ثواب الله
والمباح أن تحب أن يحبوك لصفات محمودة سوى الطاعات المحمودة المعينة فحبك
ذلك كحبك المال لأن ملك القلوب وسيلة إلى الأغراض كملك الأموال فلا فرق
بينهما
Türkçe Tercüme
Günahları Saklama Ruhsatı ve İnsanları Bunlara Alıştırmamanın Kötülüğü ile Onları Yerme Konusundaki Kötülük Hakkında Açıklama
Bilin ki ihlaşın asıl esası, Ümer radıyallahu anhu'nun bir adama dediği gibi, gizli ve aleni durumun eşit olmasıdır. Dedi ki: "Aleni amel yap." Adam sordu: "Ya Emir'ul-Müminin, aleni amel nedir?" Cevap verdi: "Bunu sana görmekle utanmayacağın amelden ibaret."
Ebû Muslim el-Hulânî de şöyle dedi: "Halkın görmesine aldırmadığım bir amel yapmadım, ancak aileme gitmek, işeme ve dışkılama hariç. Bununla beraber bu, her insana erişemeyecek büyük bir derecedir."
İnsan, kalbi veya azalarıyla günahtan uzak kalamaz; bu günahları gizler ve halkın bunları öğrenmesini istemez. Bilhassa şehvet ve arzular hakkında dilde dolanıp duran düşünceler böyledir. Allah bütün bunları görüyor. Kulu bunları kullara gizleme niyeti, riyâ olmaktan kuşkulu görünebilir; fakat gerçekte öyle değildir. Haram olan, kulu bunu yaparken halka hiç de öyle değil sandırmak için yapmasıdır. Bu, münafıkın gizlemesidir.
Fakat riyâ etmeyen doğru kulun, masiyeleri gizlemesi ruhsatludur. Bunun niyeti sabit ve halkın öğrenmesine üzülmesi sekiz nedenden dolayı makbuldür:
Birincisi: Allah'ın kendisini gizlemesine sevinmesi; açığa çıkarsa Allah'ın onu sıyanetinden etmesi ve kıyamet günü sıyanetinin kalkmasından korkmasıdır. Şöyle rivâyet edilmiştir: Kim dünyada Allah'ın ona gizlemesi altında bir günah işlerse, Allah onu ahirette de gizler. Bu, güçlü îmanın neticesidir.
İkincisi: Allah'ın masiyelerin ortaya çıkmasını sevimsiz, saklanmasını sevinç bulduğunu bilmesidir. Nebi sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Her kim bu pisliklerin birini işlerse, kendini Allah'ın siyanetiyle siyanetin altına alsın." Nebi sallallahu aleyhi ve sellem ayrıca şöyle buyurmuştur: "Hayâ, imanın bir şubesidir." "Allah, sessiz ve yumuşak kişiyi sever." İnsanın kötü hallerini açıktan yapıp halkın bunları görmesini aldırmaması, fıskın yanında sefillik, yüzsüzlük ve hayânın yoksunluğu demektir. Bu, gizlenen ve utanan kişiye göre daha kötü bir haaldır.
Ancak hayâ, riyâ ile o kadar karışık ve benzer ki az insanı bunun farkına varabiliyor. Her münafık, kendinin utandığını ve işletiği ibâdetleri güzelleştirmesinin nedeni halktan utanmak olduğunu söyler. Halbuki bu yalan. Hayâ, asil tabiatdan fışkıran ahlâk niteliğidir; onun ardından riyâ da çıkabilir, ihlas da çıkabilir.
Bunu bir misalle açıklayalım: Bir adam, dostundan bir karz alır; dostunun nefsi bunu vermek istemiyor, ancak geri çevirmekten utanıyor. Bilse ki, başkası vasıtasıyla yaptırsa riyâ olmaz ve karz vermezse, bu durumda üç hali vardır:
Birincisi: Utanmayı riyâ ile karıştırmak. Utanmanın etkisiyle geri çevirmek ona çirkin görünür ve riyânın davasına uyar; böyle düşünür: "Seni seviyorum ki senin cömertliğin meşhur olsun ve övünsün." veya "Seni vermelisin ki seni fena bulmasınlar ve beni cimri samasınlar."
Böylece riyâ ile verir ve riyânın hareketi, utanmanın heyecanıdır.
İkincisi: Utanma sebebiyle geri çevirmek zorlaşır ve nefste cimrilik kalır; vermeyi imkan dışında görür. Fakat ihlas davasının çıkması ve şöyle düşünmesi: "Sadaka ile bir sıfat, karzla on sekiz sıfat vardır; bunun büyük sevabı ve dostun kalbine sevinç girmesi vardır; bu Allah'ın katında övülür." Böylece nefis vermeye yelpazar. İşte bu ihlaslıdır; utanma onun ihlas etmesini harekete geçirmiştir.
Üçüncüsü: Savab istemeyeceği, yerme korkusu taşımayacağı, medih ümidi beslemeyeceği halde veren. Çünkü mektep yoluyla istemez ise vermez. Lakin utanmaktan vermiştir. Eğer kendisinden utanmayacağı yabancı veya züğürt gelirse, medih çoğu olsa bile vermezdi. İşte bu, mücerred utanmadır ve yalnız kabîhler, gibi cimrilik ve günahlarla olur.
Münafık, mübah şeylerden de utanır; hızlı yürüyen adını ağırlaştırır, gülen adını ciddi duruma sokar ve bunun utanma olduğunu söyler; halbuki bu riyâ'nın ta kendisidir.
Bazıları, kimi utanmaların zayıflık olduğunu söylemişlerdir; bu doğrudur. Murad, çirkin olmayan şeylerden utanmaktır; gibi vaiz olmaktan, insanlara imamlık yapmaktan utanmak. Bu, çocuk ve kadınlarda makbul, akıllı insanlarda makbul değildir.
Bir şeyhten günah gördüğün zaman, onun ak saçından ötürü ona kınama yapmakta utanabilirsin. Çünkü Müslüman ak saçlıyı ikram etmek, Allah'ı ikram etmektir. Bu utanma güzelbedir ve bunu Allah'tan utanmakla bir araya getirmek daha güzelbedir ki emr-i ma'ruf düşmez; güçlü olan Allah'tan utanmayı insanlardan utanmaya tercih eder; zayıf olan bunu yapamaz.
İşte günahları saklamanın ruhsat olan sebepleri bunlardır.
Sekizincisi: Günahının ortaya çıkmasından başkasının da bunun üzerine cesaret bulup taklit etm
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.