بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه (3/5)
Riyanın devası ve kalbi bu konuda tedavi etme yolunun açıklanması (3/5)
وذلك لأن القلوب امتلأت بالخوف فنسيت العهد السابق حتى ذكروا وأكثر
الشهوات التي تهجم فجأة هكذا تكون إذ ينسى معرفة مضرته الداخلة في عقد
الإيمان
ومهما نسي المعرفة لم تظهر الكراهة فإن الكراهة ثمرة المعرفة
وقد يتذكر الإنسان فيعلم أن الخاطر الذي خطر له هو خاطر الرياء الذي
يعرضه لسخط الله ولكن يستمر عليه لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر على
ترك لذة الحال فيسوف بالتوبة أو يتشاغل عن التفكر في ذلك لشدة الشهوة فكم
من عالم يحضره كلام لا يدعوه إلى فعله إلا رياء الخلق وهو يعلم ذلك ولكنه
يستمر عليه فتكون الحجة عليه أوكد إذ قبل داعي الرياء مع علمه بغائلته
وكونه مذموما عند الله ولا تنفعه معرفته إذا خلت المعرفة عن الكراهة
وقد تحضر المعرفة والكراهة ولكن مع ذلك يقبل داعي الرياء لكون الكراهة
ضعيفة بالإضافة إلى قوة الشهوة وهذا أيضا لا ينتفع بكراهته إذ الغرض من
الكراهة أن تصرف عن الفعل
فإذن لا فائدة إلا في اجتماع الثلاث وهي المعرفة والكراهة والإباء
فالإباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة
الإيمان ونور العلم وضعف المعرفة بحسب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الآخرة
وقلة التفكر فيما عند الله وقلة التأمل في آفات الحياة الدنيا وعظيم نعيم
الآخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره وأصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات
فهو رأس كل خطيئة ومنبع كل ذنب لأن حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا
هي التي تغضب القلب وتسلبه وتحول بينه وبين التفكر في العاقبة والاستضاءة
بنور الكتاب والسنة وأنوار العلوم
فإن قلت فمن صادف من نفسه كراهة الرياء وحملته الكراهة على الإباء ولكنه
مع ذلك غير خال عن ميل الطبع إليه وحبه له ومنازعته إياه إلا أنه كاره لحبه
ولميله إليه وغير محبب إليه فهل يكون في زمرة المرائين فاعلم أن الله لم
يكلف العباد إلا ما تطيق وليس في طاقة العبد منع الشيطان عن نزغاته ولا قمع
الطبع حتى لا يميل إلى الشهوات ولا ينزع إليها وإنما غايته أن يقابل شهوته
بكراهة استثمارها من معرفة العواقب وعلم الدين وأصول الإيمان بالله واليوم
الآخر فإذا فعل ذلك فهو الغاية في أداء ما كلف به
ويدل على ذلك من الأخبار ما روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
شكوا إليه وقالوا تعرض لقلوبنا أشياء لأن تخر من السماء فتخطفنا الطير أو
تهوي بنا الريح في مكان سحيق أحب إلينا من أن نتكلم بها فقال صلى الله عليه
وسلم أو قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الإيمان (1) حديث ابن عباس
الحمد لله الذي رد كيد الشيطان إلى الوسوسة أخرجه أبو داود والنسائي في
اليوم والليلة بلفظ كيده
وقال أبو حازم ما كان من نفسك وكرهته نفسك لنفسك فلا يضرك ما هو من عدوك
وما كان من نفسك فرضيته نفسك لنفسك فعاتبها عليه
فإذن وسوسة الشيطان ومنازعة النفس لا تضرك مهما رددت مرادهما بالإباء
والكراهة والخواطر التي هي العلوم والتذكرات والتخيلات للأسباب المهيجة
للرياء هي من الشيطان والرغبة والميل بعد تلك الخواطر من النفس والكراهة من
الإيمان ومن آثار العقل إلا أن للشيطان ههنا مكيدة وهي أنه إذا عجز عن حمله
على قبول الرياء خيل إليه أن صلاح قلبه في الاشتغال بمجادلة الشيطان
ومطاولته في الرد والجدال حتى يسلبه ثواب الإخلاص وحضور القلب لأن الاشتغال
بمجادلة الشيطان ومدافعته انصراف عن سر المناجاة مع الله فيوجب ذلك نقصانا
في منزلته عند الله
والمتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء على أربع مراتب
الأولى أن يرده على الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته
ويطيل الجدال معه لظنه أن ذلك أسلم لقلبه وهو على التحقيق نقصان لأنه اشتغل
عن مناجاة الله وعن الخير الذي هو بصدده وانصرف إلى قتال قطاع الطريق
والتعريج على قتال قطاع الطريق نقصان في السلوك
الثانية أن يعرف أن الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر على تكذيبه
ودفعه ولا يشتغل بمجادلته
الثالثة أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا لأن ذلك وقفة وإن قلت بل يكون قد قرر
في عقد ضميره كراهة الرياء وكذب الشيطان فيستمر على ما كان عليه مستصحبا
للكراهة غير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة
الرابعة أن يكون قد علم أن الشيطان سيحسده عند جريان أسباب الرياء فيكون
قد عزم على أنه مهما نزع الشيطان زاد فيما هو فيه من الإخلاص والاشتغال
بالله وإخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان وذلك هو الذي يغيظ الشيطان
ويقمعه ويوجب يأسه وقنوطه حتى لا يرجع
يروى عن الفضيل بن غزوان أنه قيل له إن فلانا يذكرك فقال والله لأغيظن من
أمره قيل ومن أمره قال الشيطان اللهم اغفر له
أي لأغيظنه بأن
أطع الله فيه
ومهما عرف الشيطان من عبد هذه العادة كف عنه خيفة من أن يزيد في حسناته
وقال إبراهيم التيمي إن الشيطان ليدعو العبد إلى الباب من الإثم فلا يطعه
وليحدث عند ذلك خيرا فإذا رآه كذلك تركه وقال أيضا إذا رآك الشيطان مترددا
طمع فيك وإذا رآك مداوما ملك وقلاك
وضرب الحارث المحاسبي رحمه الله لهذه الأربعة مثالا أحسن فيه فقال مثالهم
كأربعة قصدوا مجلسا من العلم والحديث لينالوا به فائدة وفضلا وهداية ورشدا
فحسدهم على ذلك ضال مبتدع وخاف أن يعرفوا الحق فتقدم إلى واحد فمنعه وصرفه
عن ذلك ودعاه إلى مجلس ضلال فأبى فلما عرف إباءه شغله بالمجادلة فاشتغل معه
ليرد ضلاله وهو يظن أن ذلك مصلحة له وهو غرض الضال ليفوت عليه بقدر تأخره
فلما مر الثاني عليه نهاه واستوقفه فوقف فدفع في نحر الضال ولم يشتغل
بالقتال واستعجل ففرح منه الضال بقدر توقفه للدفع فيه
Türkçe Tercüme
Riyâ Hastalığının İlacı ve Kalbin Tedavi Yöntemi (3/5)
Zira kalpler korku tarafından öyle doldu ki, önceki ahdi unuttular, ta ki hatırlatıldıktan sonra... Aniden hücum eden şehvetler bu şekildedir; çünkü bu durumlarda insanın, imanın akdine giren zararını bilmesi unutulur. İnsan bilgi unuttuğu zaman nefret de ortaya çıkmaz; çünkü nefret, bilginin meyvesidir. İnsan hatırladığı zaman zihnine gelen hatırın riyâ hatırı olduğunu, kendisini Allah'ın gazabına uğratacağını bilir; ancak şehvetinin şiddeti yüzünden ona devam eder, hevası aklını yener, anın lezzeti bırakacak güce sahip olmaz. Ya tevbeyi erteler, ya da şehvetinin şiddeti sebebiyle bu konuda düşünmekten yüz çevirir. Kaç alim vardır ki, kendisine gelen söz onu fiili yapmaya sevk etmezse riyâ-i halka çekilir, bunu bilmesine rağmen ona devam eder. Böylece hüccet ona daha kuvvetli olur; çünkü riyânın çağrısına kendi kötülüğünün farkında olmasına ve Allah katında yerilen birşey olduğuna rağmen cevap vermiştir. Bilgisi, nefret olmadıkça kendisine fayda vermez.
Bazen bilgi ve nefret bulunur; fakat yine de riyânın çağrısını kabul eder, çünkü nefret şehvetin kuvveti karşısında zayıftır. Bu durumda da nefretinden fayda sağlamaz; çünkü nefretin maksadı fiilden alıkoymaktır.
Öyleyse faydanın bulunması ancak üç şeyin birleşmesinde var: bilgi, nefret ve imtina (reddetme). İmtina nefretin meyvesi, nefret bilginin meyvesidir. Bilginin kuvveti, imanın kuvvetine bağlıdır ve ilmin nurununa. Bilginin zayıflığı, gaflet, dünya sevgisi, ahiret unutkanlığı, Allah katında olanlar hakkında düşünmemenin azlığı, dünyevi hayatın belâları ve ahiretin büyük nimetleri üzerine meditasyon yapmama ile bağlıdır. Bunlardan biri diğerini doğurur ve meyvesini verir. Hepsinin kökü, dünya sevgisi ve şehvetlerin galebe çalmasıdır. O, her günahın başıdır ve her suçun kaynağı; çünkü makam ve mevkinin sevgisinin tatlılığı ve dünyanın nimeti, kalbi kızarttır, onu soyar, onu akıbet düşüncesü ile, Kitap ve Sünnetin nuruyla ve ilim nurlarıyla aydınlanmaktan alıkoyar.
Eğer dersen: "Kimse kendi içinde riyânın nefreti bulsa, nefret onu reddetmeye sevk etse; fakat yine de tabiatın ona meyli ve sevgisi zail olmasa, ancak o meyli ve sevgisinden nefret etse, soydan sevmese, o zaman mücerred riâ ehlinin sırasında mı olur?" Bil ki Allah, kullarına ancak takatlarının dâhilinde olan şeyi farz kılmıştır. Kulun takatı içinde şeytanın vesveselerini alıkoymak, tabiatı bastırmak ve ona şehvetlere meyletmemesi suretiyle onun gıdalarını beslemek yoktur. Belki gayesi, şehvetin çerçevesini akıbetleri bilmek, dinin ilmi, Allah'a ve âhir güne imanın esasları tarafından kaynaklanan nefret ile karşı koymaktır. Eğer bunu yapsa, kendisine farz kılınanı yerine getirmede gayesine ulaşmıştır.
Bu hakkında haberler, Rasûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e duydukları endişeyi anlattıkları ve "Kalplerimize öyle şeyler eder ki, gökyüzünden düşmesini ve kuşlar tarafından kapmalarını, yahut rüzgâr tarafından derin bir yere atılmamızı tercih ederdik bunları söylemekten çok daha" dedikleri rivayet edilir. Rasûl sallallâhu aleyhi ve sellem "Bunu buldunuz mu?" dedi. "Evet" dediler. Buyurdu: "Bu tam, sarahaten imandır."
"Allah'a hamdolsun ki şeytanın tuzağını vesveseyle sınırlandırdı."
Ebû Hazım dedi: "Nefsinden gelen ve nefsinin kendisinden nefret ettiği şey, seni düşmanından gelene zarar vermez. Nefsinden gelen ve nefsinin kendisine razı olduğu şey için onu azarla."
Öyleyse şeytanın vesvesesi ve nefsinin çekişmesi, onların maksadını imtina ve nefret ile reddetmek suretiyle sana zarar vermez. Riyâyı tahrik eden sebepler için olan ve bilgiler, hatırlatmalar ve tasavvurlar olan hayalî khâtırlar şeytandan; bu hatırlardan sonraki rغبة (istek) ve meyil nefsden; nefret ise imanpdan ve aklın âthârından gelir. Ancak şeytanın burada bir hilesu vardır: eğer onu riyâyı kabule sevk etmekte aciz kalsa, ona düşün ki kalp salâh'ı şeytanla mücadele ve ona cevap verme ve tartışmada azmatda bulunur. Hatta böyle yaptığında adalet ve kalbin hazır bulunmasının sevâbından onun mahrum kalmasını sağlar; çünkü şeytanla mücadele ve ona karşı durma, Allah ile muhastal sırrından yüz çevirmektir. Bunun neticesinde Allah katındaki mertebesi noksanlaşır.
Riyâdan kurtulanlar, riyâ hatırlarını defetmede dört mertebededir:
Birincisi: Onu şeytana iade edip yalanlardır. Bununla yetinmez, belki onunla mücadele etme ve onunla tartışmayı uzatır; çünkü zannederki bütün bu kalbi koruması daha güvenlidir. Hakikatte bu noksandır; çünkü Allah'la munacatttan ve içinde bulunduğu hayırdan başını çevirmiş, yolun kestanecileri ile savaşmaya yönelmiştir. Yolun kesicileri ile savaşmaktan vakit çalma, sülukta noksandır.
İkincisi: Tartışma ve savaşın sülukte noksanl
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.