بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه (4/5)
Riyanın devası ve kalbi bu konuda tedavi etme yolunun açıklanması (4/5)
ومر به الثالث فلم يلتفت إليه ولم يشتغل بدفعه ولا بقتاله بل استمر على
ما كان فخال منه رجاؤه بالكلية
فمر الرابع فلم يتوقف له وأراد أن يغيظه فزاد في عجلته وترك التأني في
المشي فيوشك إن عادوا ومروا عليه مرة أخرى أن يعاود الجميع إلا هذا الأخير
فإنه لا يعاوده خيفة من أن يزداد فائدة باستعجاله
فإن قلت فإذا كان الشيطان لا تؤمن نزغاته فهل يجب الترصد له قبل حضوره
للحذر منه انتظارا لوروده أم يجب التوكل على الله ليكون هو الدافع له أو
يجب الاشتغال بالعبادة والغفلة عنه قلنا اختلف الناس فيه على ثلاثة أوجه
فذهبت فرقة من أهل البصرة إلى أن الأقوياء قد استغنوا عن الحذر من الشيطان
لأنهم انقطعوا إلى الله واشتغلوا بحبه فاعتزلهم الشيطان وأيس منهم وخنس
عنهم كما أيس من ضعفاء العباد في الدعوة إلى الخمر والزنا فصارت ملاذ
الدنيا عندهم وإن كانت مباحة كالخمر والخنزير فارتحلوا من حبها بالكلية فلم
يبق للشيطان إليهم سبيل فلا حاجة بهم إلى الحذر
وذهبت فرقة من أهل الشام إلى أن الترصد للحذر منه إنما يحتاج إليه من قل
يقينه ونقص توكله فمن أيقن بأن لا شريك لله في تدبيره فلا يحذر غيره ويعلم
أن الشيطان ذليل مخلوق ليس له أمر ولا يكون إلا ما أراده الله فهو الضار
والنافع والعارف يستحي منه أن يحذر غيره فاليقين بالوحدانية يغنيه عن الحذر
وقالت فرقة من أهل العلم لا بد من الحذر من الشيطان وما ذكره البصريون من
أن الأقوياء قد استغنوا عن الحذر وخلت قلوبهم عن حب الدنيا بالكلية فهو
وسيلة الشيطان يكاد يكون غرورا إذ الأنبياء عليهم السلام لم يتخلصوا من
وسواس الشيطان ونزغاته فكيف يتخلص غيرهم وليس كل وسواس الشيطان من الشهوات
وحب الدنيا بل في صفات الله تعالى وأسمائه وفي تحسين البدع والضلال وغير
ذلك ولا ينجو أحد من الخطر فيه ولذلك قال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول
ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان
ثم يحكم الله آياته وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي (1)
حديث إن شيطانه أسلم فلا يأمر إلا بخير تقدم أيضا
فمن ظن أن اشتغاله بحب الله أكثر من اشتغال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسائر الأنبياء عليهم السلام فهو مغرور ولم يؤمنهم ذلك من كيد الشيطان
ولذلك لم يسلم منه آدم وحواء في الجنة التي هي دار الأمن والسرور بعد أن
قال الله لهما إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا
تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ومع أنه لم ينه إلى عن شجرة
واحدة وأطلق له وراء ذلك ما أراد فإذا لم يأمن من نبي من الأنبياء وهو في
الجنة دار الأمن والسعادة من كيد الشيطان فكيف يجوز لغيره أن يأمن في دار
والدنيا وهي منبع المحن والفتن معدن الملاذ والشهوات المنهي عنها وقال
موسى عليه السلام فيما أخبر عنه تعالى هذا من عمل الشيطان ولذلك حذر الله
منه جميع الخلق فقال الله تعالى يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
أبويكم من الجنة وقال عز وجل إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والقرآن
من أوله إلى آخره تحذير من الشيطان فكيف يدع الأمن منه وأخذ الحذر من حيث
أمر الله به لا ينافي الاشتغال بحب الله فإن من الحب له امتثال أمره وقد
أمر بالحذر من العدو كما أمر بالحذر من الكفار فقال تعالى وليأخذوا حذرهم
وأسلحتهم وقال تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل فإذا
لزمك بأمر الله الحذر من العدو الكافر وأنت تراه فبأن يلزمك الحذر من عدو
يراك ولا تراه أولى
ولذلك قال ابن محيريز صيد تراه ولا يراك يوشك أن تظفر به وصيد يراك ولا
تراه يوشك أن يظفر بك
فأشار إلى الشيطان فكيف وليس في الغفلة عن عداوة الكافر إلا قتل هو شهادة
وفي إهمال الحذر من الشيطان التعرض للنار والعقاب الأليم فليس من الاشتغال
بالله الأعراض عما حذر الله
وبه يبطل مذهب الفرقة الثانية في ظنهم أن ذلك قادح في التوكل فإن أخذ
الترس والسلاح وجمع الجنود وحفر الخندق لم يقدح في توكل رسول الله صلى الله
عليه وسلم فكيف يقدح في التوكل الخوف مما خوف الله به والحذر مما أمر
بالحذر منه وقد ذكرنا في كتاب التوكل ما يبين غلط من زعم أن معنى التوكل
النزوع عن الأسباب بالكلية وقوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
رباط الخيل لا يناقض امتثال التوكل مهما اعتقد القلب أن الضار والنافع
والمحيي والمميت هو الله تعالى فكذلك يحذر الشيطان ويعتقد أن الهادي والمضل
هو الله ويرى الأسباب وسائط مسخرة كما ذكرناه في التوكل
وهذا ما اختاره الحارث المحاسبي رحمه الله وهو الصحيح الذي يشهد له نور
العلم وما قبله يشبه أن يكون من كلام العباد الذين لم يغزر علمهم ويظنون أن
ما يهجم عليهم من الأحوال في بعض الأوقات من الاستغراق بالله يستمر على
الدوام وهو بعيد
ثم اختلفت هذه الفرقة على ثلاثة أوجه في كيفية الحذر فقال قوم
إذا حذرنا الله تعالى العدو فلا ينبغي أن يكون شيء أغلب في قلوبنا عن
ذكره والحذر منه والترصد له فإنا إن غفلنا عنه لحظة فيوشك أن يهلكنا
وقال قوم إن ذلك يؤدي إلى خلو القلب عن ذكر الله واشتغال الهم كله
بالشيطان وذلك مراد الشيطان منا بل نشتغل بالعبادة وبذكر الله تعالى ولا
ننسى الشيطان وعداوته والحاجة إلى الحذر منه فنجمع بين الأمرين فإنا إن
نسينا ربما عرض من حيث لا نحتسب وإن تجردنا لذكره كنا قد أهملنا ذكر الله
فالجمع أولى
وقال العلماء المحققون غلط الفريقان أما الأول فقد تجرد لذكر الشيطان
Türkçe Tercüme
Şeytanın Hastalığının İlacı ve Kalbin Tedavi Yolunun Açıklanması (4/5)
Üçüncü şeytan yanından geçti; o ona aldırış etmedi, onu def etmek veya onunla savaşmakla meşgul olmadı, bilakis önceki halında devam etti. Böylece üçüncüsünün umudunu tamamen kaybetti.
Dördüncü geçti; ona durmadı, onun sinirini bozup öfkesini arttırmak istedi. Yürüyüşünde aceleyi artırdı, tedenniye bıraktı. Eğer tekrar gelseler ve bir daha yanından geçseler, dördüncü hariç diğerlerinin tamamı onu yeniden sıkıştıracakları halde, bu son şeytan onu tekrar sıkıştırmaz. Çünkü acele etmesiyle daha fazla fayda umduğundan ondan endişe eder.
Eğer derseniz: Şeytan tuzağından emin olunamayacağına göre, gelişinden önce ona tuzak kurarak ve onun gelmesini beklemeye hazırlanıp sakınmak mı gerekli, yoksa Allah'a tevekkül ederek onun onu uzaklaştırması mı, yoksa ibadetle meşgul olmak ve ondan aldırış etmemek mi gerekli? Biz deriz: İnsanlar bunda üç görüşe ayrılmıştır.
Basra ehlinden bir fırka, güçlü ve sağlam olanların şeytanın tuzağından emin oldukları kanaatine gitmiştir. Çünkü onlar Allah'a tamamen yönelmişler, O'nu sevmekle meşgul olmuşlar, böylece şeytan onlardan çekilmiş, onlardan ümidini kesmiş ve onlardan uzak durmuştur. Tıpkı zayıf ibadedcilerin içkiye ve zinaya davet etmede artık ümidini kesmesi gibi. Dünyaya ait bütün arzuların, haram olsalar da helal olsalar da —içki ve domuz eti gibi— onların gözünde hiçbir kıymeti kalmamıştır. Bu sebeple dünyaya olan sevgilerinden tamamıyla sıyrılmışlardır ve şeytanın onlara hiçbir yolu kalmamıştır. Dolayısıyla sakınmaya ihtiyaçları yoktur.
Şam ehlinden bir fırka ise şeytantan sakınıp korunmanın ancak yakininin az ve tevekkülünün nâkıs olanlara ihtiyaç olduğu kanaatine gitmiştir. Kim Allah'ın tedbir işinde ortağı olmadığını sağlam bir şekilde bilirse, başkasından korkmaz ve bilir ki şeytan hor bir mahluktur, kendisinin ne bir gücü ne de bir amri vardır; ancak Allah'ın dilediği olur. Zira zarar ve yarar veren, hayatını ve ölümü veren Allah'tır. Onu bilen kişi başkasından korkmaktan utanır. İtişi ve birliğin sağlamı, korkudan geri bırakır. Dolayısıyla sakınmaya ihtiyaç yoktur.
Bilginlerden bir fırka ise şeytantan sakınmanın mutlaka gerekli olduğu kanaatine gitmiştir. Basralıların "güçlü olanlar sakınmaktan emin olmuşlardır ve kalpleri dünyaya olan sevgiden tamamen boşalmıştır" dediği şey, şeytanın kendine çekme aracı olup neredeyse aldanış sayılır. Çünkü Peygamberler, selam onlara olsun, şeytanın vesvesesinden ve tuzağından kurtulamamışlardır. Başkaları nasıl kurtulabilir?
Şeytanın tuzağı yalnız şehvetler ve dünya sevgisinden ibaret değildir; Allah Teâlâ'nın sıfatlarında ve isimleri hakkında, bid'atleri ve sapkınlığı güzelleştirmede ve diğer yollarında da vardır. Kimse bu alanda tehlikeden kurtulup emin olamaz. Bu sebeple Allah Teâlâ buyurmuştur: "Senden önce gönderdiğimiz hiçbir resulün ve peygamberin yoktur ki temenni etmemesi olup da şeytan temmennisine bir şey atmamış olsundur. Bunun üzerine Allah, şeytanın attığını nesh ederek ayetlerini muhkem kılar." Peygamber, sallallahu aleyhi ve sellem, "Elbette kalbime bir örrtü (karanlık) çöker" demiştir.
Kim kendisinin Allah'ı sevmekle meşgul olmasının, Resulullah, sallallahu aleyhi ve sellem, ve diğer peygamberlerin meşguliyet derecesinden daha fazla olduğunu düşünürse, aldanmıştır. Şeytanın tuzağından bunu emin kılmaz. Bu sebeple Adam ve Havva, güvenlik ve sevinç yurdu olan cennetteyken bile şeytantan emin olmamışlardır. Allah onlara "İşte bu senin ve karının düşmanıdır. O sizi cennetten çıkarıp sizi mutsuz kılmasın. Çünkü senin için orada açlık yoktur, çıplaklık yoktur; susuzluk yoktur, güneş çarpması yoktur" dedikten sonra, bir ağaca bile değil sadece başka hiçbir şeye nehiy ettikten ve ötesinde dilediğini bıraktıktan sonra, şeytan yine onları aldattı. Eğer bir peygamber, emniyetin ve saadetinin yurdu olan cennetteyken şeytanın tuzağından emin olmamışsa, nasıl başkası dünyada —mutsuzluk ve fitnenin kaynağı, haram arzuların ve şehvetlerin madeniyken— emin olabilir?
Musa, selam ona olsun, Allah Teâlâ'nın haber verdiği üzere demiştir: "Bu, şeytanın işidir." Bu sebeple Allah bütün mahlukları ondan uyarmıştır. Allah Teâlâ buyurmuştur: "Ey Âdem'in evlatları, şeytan sizin ana-babayı cennetten çıkardığı gibi sizi de fitneye uğratmasın." Ve buyurmuştur: "O, sizi ve askeri, siz onları görmediğiniz yerden görüyor." Kur'an başından sonuna dek şeytandan uyarıdır.
Peki nasıl iman ve sakınmayı bırakıp, Allah'ın emrettiği şeyden yüz çevirip aman durup emin olunabilir? Bilakis Allah'a olan sevginin bir göstergesi, O'nun emrini yerine getirmektir ve O, düş
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.