بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه (2/5)

عند Allahı'da bütün kullar aciz kimselerdir; ne kendilerine zarar ne de fayda verebilirler, ölümü, hayatı ve diriltilişi de ellerinde değildir.

Kişi kalbi içinde bu sebeplerin afetini ve zararını tasdik ettiğinde, istekleri zayıflar ve kalbi Allahı'ya döner. Akıllı kimse, zararı çok, faydası az olan şeye düşkün olmaz. İnsanların kalbi içindeki riyakârlık niyetini ve samimiyeti gösterme amacını bilselerdi onu nefret ederlerdi ve Allahı'nın sırrını açıp onu insanların gözünde nefret sebebi yapması ve onlara riyakâr ve Allahı'nın nezdinde lanetlenmiş olduğunu göstermesi yeterlidir. Eğer Allahı'ya samimi olsaydı, Allahı samimiyetini onlara açar, onu sevdirirdi, onları ona tabiir kılarıdı ve dillerini onun için methiş ve övgüyle açardı. Oysa insanların methiş ve kınaması eksiğe de artışa sebep değildir. Temimoğullarından bir şair demiştir ki: "Methim zenet, kınamım şeinet." Rasulullahı sallallahu aleyhi ve sellem ona: "Yalan söyledin; O Allahı'dır ki O'ndan başka ilah yoktur" dedi.

Her kim kalbi içinde ahireti, onun ebedi nimeti ve Allahı'nın yanındaki yüksek makamlarını hazır tutarsa, bu hayat günlerinde mahluklara bağlanan şeyleri, içinde bulunduğu kirlilik ve kaygılarla birlikte hakir görür, çabası toplanır ve kalbi Allahı'ya döner, riyanın zelilliğinden ve mahluklara karşı çabalamanın yükünden kurtulur. İhlaslılığından kalbi üzerine ışınlar yayılır ki böylece göğsü açılır, genişler ve ona Allahı'nın delilik inceliklerinden açılır; bu da Allahı'yla sohbetini arttırır, mahluklardan kaçışını, dünyayı aşağılamasını ve ahireti büyük görmesini arttırır. Mahluklara ait mevki kalbi içinden uzaklaşır, riyanın çağrısı çözülüp gider ve ihlasın yolu ona teslim olur.

İşte bunlar ve birinci bölümde söyleyeceklerimiz, riyanın köklerini söken ilmi ilaçlardır. Ameli ilaç ise, nefsi ibadatları gizlemeye, bu işler hakkında kapıları kapatmaya alıştırmaktır; tıpkı çirkin işler için kapıları kapattığı gibi. Tâ ki kalbi Allahı'nın bilişi veya onun ibadatlarını bilmesiyle razı olsun ve nefs onu, Allahı'dan başka birisinin bilişini istemesi için zorlayamayacak olsun.

Ebû Hafs el-Haddâd'ın ashabından birinin dünyayı ve halkını yeren bir şey söylediği rivâyet edilmiş; Haddâd ona: "Gizlemen gereken bir şeyi açığa çıkardın, bundan sonra bizim yanımızda oturma" demiştir. Bunun açığa çıkarılmasına ruhsat verilmemiştir; çünkü dünyayı yenmek içinde bundan zühdedildiği iddiası vardır. Riyayı tedavi etmenin en iyi ilacı gizlemedir. Bu, mücahade başlangıcında zordur; ancak biraz sabrettiğinde ağırlığı düşer ve Allahı'nın lütuflarının devamlı gelmesi ve kullarına verdiği güzel tevfikin, teyidin ve tesdidin aracılığıyla işi kolaylaştırılır. "Allahü bir kavmi değişmez, ta ki onlar kendi nefislerini değiştirmiş olsunlar." Mücahade kulun üzerinedir, hidâyet Allahı'dan; kapıyı çalmak kulun üzerinedir, kapıyı açmak Allahı'dan; Allahü muhsinlerin ecirlerini zayi etmez; eğer iyilik olsa onu katı kat arttırır ve kendi katından büyük bir ecir verir.

İkinci makam: ibadatte araya giren engeli defetmek hakkındadır. Bunu da öğrenmek gerekir. Kim nefsiyle mücahade etmiş, kanaat ve işi kesme yoluyla riyanın köklerini sökmüş, kendini yaratılmışların gözünde düşük tutmuş ve yaratılmışların methini, kınamasını aşağı görmüşse, şeytan onu ibadatlar esnasında da rahat bırakmaz; riyaya dair ilhamlar karşısına çıkar ve nefs ve şehvet ilhamı kesilmez, kalı biçimde silinmez. İçinde beliren riya ilhamını defetmek için kalkınması gerekir.

Riya ilhamları üçtür: Bazen tek bir ilham gibi aynı anda ortaya çıkar, bazen peş peşe gelir. Birinci: Yaratılmışların bilmesi bilgisi ve onların bilmesini umması. İkincisi: Riyakâr olmaktan çıkan kalbin onların alkışını, methini, onların nezdinde yer sahibi olmayı isteme arzusu heyecanlanması. Üçüncüsü: Kalbin bunu kabul etme, ona eğilme ve vicdanı bunun gerçekleştirilmesi üzere sağlam kılma arzusu. Birinci, ilim; ikinci, şehvet ve arzu denilen hâl; üçüncü ise azim ve karar denilen fiildir. Kudretin tamamı birinci ilhamı defe edip, ikincisi onu takip etmeden reddetmektedir. Eğer ona yaratılmışları bilme veya onların bilmesini umma ilhamı gelirse, bunu şöyle söylerek defers: "Yaratılmışlara ne?" Bilseler de bilmeseler de Allahü hâlini bilir. Başkasının bilişinde sana ne fayda vardır?" Alkış istemi arzusu heyecanlanırsa, önceden kalbi içinde tasdik ettiği riyanın afetini, kıyamet günü Allahı'nın nefreti için maruz kalmasını, işine en çok ihtiyacı olan zamanında hayal kırıklığına düçar olmasını hatırlatır. Tıpkı insanların bilişi riyaya dair şehvet ve arzuyu uyandırması gibi, riyanın afetini bilmek de ona karşı nefret uyandırır ki bu şehvete karşı durur. Zira içinde Allahı'