بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه (1/5)
Riyanın devası ve kalbi bu konuda tedavi etme yolunun açıklanması (1/5)
قد عرفت مما سبق أن الرياء محبط للأعمال وسبب للمقت عند الله تعالى وأنه
من كبائر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في إزالته ولو
بالمجاهدة وتحمل المشاق فلا شفاء إلا في شرب الأدوية المرة البشعة وهذه
مجاهدة يضطر إليها العباد كلهم إذ الصبي يخلق ضعيف العقل والتمييز ممتد
العين إلى الخلق كثير الطمع فيهم فيرى الناس يتصنع بعضهم لبعض فيغلب عليه
حب التصنع بالضرورة ويرسخ ذلك في نفسه وإنما يشعر بكونه مهلكا بعد كمال
عقله وقد انغرس الرياء في قلبه وترسخ فيه فلا يقدر على قمعه إلا بمجاهدة
شديدة ومكابدة لقوة الشهوات
فلا ينفك أحد عن الحاجة إلى هذه المجاهدة ولكنها تشق أولا وتخف آخرا وفي
علاجه مقامان
أحدهما قلع عروقه وأصوله التي منها انشعابه
والثاني دفع ما يخطر منه في الحال
المقام الأول في قلع عروقه واستئصال أصوله وأصله حب المنزلة والجاه
وإذا فضل رجع إلى ثلاثة أصول وهي لذة المحمدة والفرار من ألم الذم والطمع
فيما في أيدي الناس
ويشهد للرياء بهذه الأسباب وأنها الباعثة للمرائي ما روى أبو موسى أن
أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل //
حديث أبي موسى أن أعرابيا قال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية الحديث متفق
عليه
حمية ومعناه أنه يأنف أن يقهر أو يذم بأنه مقهور مغلوب وقال والرجل يقاتل
ليرى مكانه وهذا هو طلب لذة الجاه والقدر
في القلوب والرجل يقاتل للذكر وهذا هو الحمد باللسان فقال صلى الله عليه
وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقال ابن مسعود
إذا التقى الصفان نزلت الملائكة فكتبوا الناس على مراتبهم فلان يقاتل للذكر
وفلان يقاتل للملك والقتال للملك إشارة إلى الطمع في الدنيا
وقال عمر رضي الله عنه يقولون فلان شهيد ولعله يكون قد ملأ دفتي راحلته
ورقا
وقال صلى الله عليه وسلم من غزا لا يبغي إلا عقالا فله ما نوى // حديث من
غزا لا يبغي إلا عقالا فله ما نوى أخرجه النسائي وقد تقدم
فهذا إشارة إلى الطمع
وقد لا يشتهي الحمد ولا يطمع فيه ولكن يحذر من ألم الذم كالبخيل بين
الأسخياء وهم يتصدقون بالمال الكثير فإنه يتصدق بالقليل كي لا يبخل وهو ليس
يطمع في الحمد وقد سبقه غيره وكالجبان بين الشجعان لا يفر من الزحف خوفا من
الذم وهو لا يطمع في الحمد وقد هجم غيره على صف القتال
ولكن إذا أيس من الحمد كره الذم وكالرجل بين قوم يصلون جميع الليل فيصلي
ركعات معدودة حتى لا يذم بالكسل وهو لا يطمع في الحمد
وقد يقدر الإنسان على الصبر عن لذة الحمد ولا يقدر على الصبر على ألم
الذم ولذلك قد يترك السؤال عن علم هو محتاج إليه خيفة من أن يذم بالجهل
ويفتى بغير علم ويدعى العلم بالحديث وهو به جاهل كل ذلك حذرا من الذم
فهذه الأمور الثلاثة هي التي تحرك المرائي إلى الرياء وعلاجه ما ذكرناه
في الشطر الأول من الكتاب على الجملة
ولكنا نذكر الآن ما يخص الرياء وليس يخفى أن الإنسان إنما يقصد الشيء
ويرغب فيه لظنه أنه خير له ونافع ولذيذ إما في الحال وإما في المآل فإن علم
أنه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المآل سهل عليه قطع الرغبة عنه كمن يعلم أن
العسل لذيذ ولكن إذا بان له أن فيه سما أعرض عنه فكذلك طريق قطع هذه الرغبة
أن يعلم ما فيه من المضرة
ومهما عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في
الحال من التوفيق وفي الآخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب
العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر
حيث ينادي على رؤوس الخلائق يا فاجر يا غادر يا مرائي أما استحييت إذا
اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزأت بطاعة الله
وتحببت إلى العباد بالتبغض إلى الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت
إليهم بالبعد من الله وتحمدت إليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض
لسخط الله أما كان أحد أهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي
وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الآخرة
وبما يحبط من ثواب الأعمال مع أن العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان
حسناته لو خلص فإذا فسد بالرياء حول إلى كفة السيئات فترجح به ويهوي إلى
النار فلو لم يكن في الرياء إلا إحباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة
ضرره وإن كان مع ذلك سائر حسناته راجحة فقد كان ينال بهذه الحسنة علو
الرتبة عند الله في زمرة النبيين والصديقين وقد حط عنهم بسبب الرياء رد إلى
صف النعال من مراتب الأولياء هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم
بسبب ملاحظة قلوب الخلق فإن رضا الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضى به فريق
يسخط به فريق ورضا بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله
عليه وأسخطهم أيضا عليه ثم أي غرض له في مدحهم وإيثار ذم الله لأجل حمدهم
ولا يزيده حمدهم رزقا ولا أجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة
وأما الطمع فيما في أيديهم فبأن يعلم أن الله تعالى هو المسخر للقلوب
بالمنع والإعطاء وأن الخلق مضطرون فيه ولا رازق إلا الله ومن طمع في الخلق
لم يخل من الذل والخيبة وإن وصل إلى المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف
يترك ما عند الله برجاء
كاذب ووهم فاسد قد يصيب وقد يخطئ وإذا أصاب فلا تفي لذته بألم منثه
ومذلته وأما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيئا ما لم يكتبه عليه الله
ولا يعجل أجله ولا يؤخر رزقه ولا يجعله من أهل النار إن كان من أهل الجنة
ولا يبغضه إلى الله إن كان محمودا عند الله ولا يزيده مقتا إن كان ممقوتا
Türkçe Tercüme
Riyânın İlacı ve Kalbi Tedavi Etme Yolu (1/5)
Daha önceki açıklamalardan bildiğin üzere, riyâ (gösteriş) amelleri boşa çıkaran ve Allah Teâlâ nezdinde nefret sebebi olan, mahvolup gidenlerin büyük günahlarından biridir. Böyle bir vasfa sahip olan şey, onu ortadan kaldırmakta ciddi bir gayretle işe girişmeye layıktır; bunu başarmak için müşkülata katlanmak ve cihad etmek gerekir. İlaç, acı ve iğrenç tedavinin içilmesi dışında değildir. Bu mücadele bütün kul için zorunlu olan bir mesele olmuştur. Çünkü çocuk, zayıf akıl ve ayrım gücüyle yaratılır, gözü yaratılmışlara dönük ve onlardan beklentisi fazladır. İnsanları birbirlerine karşı yapay davranırken görünce, ister istemez yapay davranma sevgisi ona egemen olur ve bu kalba yerleşip kökleşir. Ancak aklı olgunlaştıktan sonra bunun yıkıcı olduğunu farkeder; o zaman riyâ kalba derinden işlemiş, orada kökleşmiş olmuştur ve onu ancak şiddetli mücadele ve şehvetlerin güçlüğüne katlanarak bastırabilir.
Hiç kimse bu mücadeleden kurtulamaz; ancak başlangıçta zor, sonra hafifleşir. Riyânın tedavisinde iki mertebe vardır: Birincisi, kökleri ve aslını söküp çıkarmak; ikincisi, o anda beliren heveslerini def etmek.
Birinci mertebe, riyânın kökleri ve aslını söküp çıkarmaktır. Onun aslı, makam ve itibar sevgisidir. Eğer bundan fazlası var ise, üç esasa döner: Övülme zevki, yerilme acısından kaçış ve insanların elindeki şeyler için ama.
Riyânın bu sebeplerle nitelendiğini, işte bu sebepler ve motivasyonların riyâcıyı çektiğini göstermek için Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den rivayet edilen şudur: Bir bedevi Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) e sordu: "Ey Allah'ın Resûlü, bir kişi hımmet (aziz olmaktan çekinme) için savaşırsa..." Rivayetin devamında: "Hımmeti ve birinin cihada muhalif tutumunun çekilmez görülmesi anlamına gelir. Ve bir kişi makamını göstermek için savaşırsa—bu, makam ve kudretin zevkini istemendir. Ve bir kişi şöhret için savaşırsa—bu, dillen överilmektir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: 'Kim Allah'ın kelimesi yüksek olsun diye savaşırsa, o, Allah yolunda savaşanındır.' İbn Mes'ûd şöyle dedi: 'İki ordu karşı karşıya geldiğinde, melekler iner ve insanları eratlarına yazarlar: Filan şöhret için savaşır, filan melik için savaşır diye.' Melik için savaş, dünya tamahı işaretidir.
Ömer (radıyallahu anh) dedi: 'Derler ki filan şehittir; belki de hörgücünün sayfasını kağıtla doldurmuştur (dünya için ceseditmiştir).'
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: 'Kim gazi oldu, ve sadece bir deve ipinin tutsağını amaçlamadı, ona (sevabın) niyeti olduğu gibi verilir.' Bu da tamah işaretidir.
Bazen insan, ovulmeyi arzulamaz ve ona tamah etmez; lakin yerilmenin acısından korkutulan kişi gibidir. Mesela cimri, cömertan kişiler arasında iken o da mal vermesi için biraz verir; ama çıkarcılıkla değil, cimri diye söylenmemek için verir, ovulmak tamahında değildir, başkası onu geçmiştir. Yahut, cesur çocukların arasında timid olan çocuk, yerilme korkusuyla ordugahtan kaçmaz; ovulmak tamahında değildir, başkası savaş safına girmiştir.
Fakat ovulmanın ümidini kestiğinde yerilmeden korkar. Yahut, gece boyunca namaz kılan insanlar arasında olan bir kimse, ayakta sayılı rek'atlar kılar; ki tembel diye söylenmesin, ovulmak tamahında değildir.
Bazen insan, ovulmanın zevkini sabretmeyi başarabilir; ama yerilmenin acısına sabretmek başaramaz. Buna binaen, ihtiyacı olduğu bir ilmi soru soramaz; çünkü cahil diye yerilmekten korkar. Bilgisi olmaksızın fetva verir, Hadis'te bilginmiş diye iddia eder halbuki cahildir; bütün bunlar yerilme korkusuyla yapılır.
İşte bu üç şey—riyâcıyı riyâya çeken şeylerdir. Tedavisi, kitabın ilk bölümünde kısaca zikrettiğimiz gibidir.
Şimdi ise riyâya özel olanı zikredecek olursak, insanın bir şeyi amaçlaması ve ona arzulanması, onun kendisine iyi ve faydalı ve zevkli olduğu zannıyla olduğu açıktır; ya şu anda ya da sonuçta. Eğer şimdi zevkli, fakat sonra zararlı olduğunu bilirse, arzusunu kesip atmak kolay olur. Mesela bal zevkli olduğunu bilen kimse, fakat onda zehir olduğunun belli olması durumunda, onu terk eder. Öyle ki, bu arzuyu kesme yolu, riyânın içindeki zararı bilmektir.
Kulun, riyânın zararını ve kalp salihi için neyi kaybettiğini ve şu dünyada tevfiki için neyi mahrum kaldığını ve ahirette Allah nezdinde makamından ne yoksun bırakıldığını ve muhasım olduğu büyük azap, derin nefret ve açık rezilleme—ki burada yaratıkların başında bağırılır: "Ey Fâcir, ey Hain, ey Riyâcı, utanmadın mı? Çünkü Allah'ın itaati karşılığında dünyalık mal satıp, kölelerin kalbini gözledin, Allah'ın itaatini alay konusu yapt
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.