بيان حقيقة الدنيا في نفسها وأشغالها التي استغرقت همم الخلق حتى أنستهم أنفسهم وخالقهم ومصدرهم وموردهم (1/5)
Dünyanın kendi hakikatinin ve insanları kendilerinden, Yaratıcılarından, çıkış ve dönüş yerlerinden gafil bırakacak kadar meşgul eden işlerinin beyanı (1/5)
اعلم أن الدنيا عبارة عن أعيان موجودة وللإنسان فيها حظ وله في إصلاحها
شغل فهذه ثلاثة أمور قد يظن أن الدنيا عبارة عن آحادها وليس كذلك أما
الأعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها فهي الأرض وما عليها قال الله
تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا فالأرض فراش
للآدميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح
ويجمع ما على الأرض ثلاثة أقسام المعادن والنبات والحيوان
أما النبات فيطلبه الآدمي للاقتيات والتداوي وأما المعادن فيطلبها للآلات
والأواني كالنحاس والرصاص وللنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد وأما
الحيوان فينقسم إلى الإنسان والبهائم
أما البهائم فيطلب منها لحومها للمآكل وظهورها للمركب والزينة
وأما الإنسان فقد يطلب الأدمى أن يملك أبدان الناس ليستخدمهم ويستسخرهم
كالغلمان أو ليتمتع بهم كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها بأن
يغرس فيها التعظيم والإكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه إذ معنى الجاه ملك
قلوب الآدميين فهذه هي الأعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله
تعالى في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الإنس
والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه
على غيرها من اللآليء واليواقيت وغيرها والخيل المسومة والأنعام وهي
البهائم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع
فهذه هي أعيان الدنيا إلا أن لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو
حبه لها وحظه منها وانصراف همه إليها حتى يصير قلبه كالعبد أو المحب
المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المعلقة بالدنيا
كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب
التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة وأما الظاهرة فهي الأعيان التي
ذكرناها
العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله بإصلاح هذه الأعيان لتصلح لحظوظه
وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق إنما
نسوا أنفسهم ومآبهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب
وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم أن
هذه الأعيان التي سميناها دنيا لم تخلق إلا لعلف الدابة التي يسير بها إلى
الله تعالى وأعنى بالدابة البدن فإنه لا يبقى إلا بمطعم ومشرب وملبس ومسكن
كما لا يبقى الجمل في طريق الحج إلا يعلف وماء وجلال
ومثال العبد في الدنيا في نسيانه نفسه ومقصده مثال الحاج الذي يقف في
منازل الطريق ولا يزال يعلف الناقة ويتعهدها وينظفها ويكسوها ألوان الثياب
ويحمل إليها أنواع الحشيش ويبرد لها الماء بالثلج حتى تفوته القافلة وهو
غافل عن الحج وعن مرور القافلة وعن بقائه في البادية فريسة للسباع هو
وناقته والحاج البصير لا يهمه من أمر الجمل إلا القدر الذي يقوى به على
المشي فيتعهده وقلبه إلى الكعبة والحج وإنما يلتفت إلى الناقة بقدر الضرورة
فكذلك البصير في السفر إلى الآخرة لا يشغل بتعهد البدن إلا بالضرورة كما لا
يدخل بيت الماء إلا لضرورة ولا فرق بين إدخال الطعام في البطن وبين إخراجه
من البطن في أن كل واحد منهما ضرورة البدن ومن همته ما يدخل بطنه فقيمته ما
يخرج منها وأكثر ما شغل عن الله تعالى هو البطن فإن القوت ضروري وأمر
المسكن والملبس أهون ولو عرفوا سبب الحاجة إلى هذه الأمور واقتصروا عليه لم
تستغرقهم أشغال الدنيا وإنما استغرقتهم لجهلهم بالدنيا وحكمتها وحظوظهم
منها ولكنهم جهلوا وغفلوا وتتابعت أشغال الدنيا عليهم واتصل بعضها ببعض
وتداعت إلى غير نهاية محدودة فتاهوا في كثرة الأشغال ونسوا مقاصدها
ونحن نذكر تفاصيل أشغال الدنيا وكيفية حدوث الحاجة إليها وكيفية غلط
الناس في مقاصدها حتى تتضح لك أشغال الدنيا كيف صرفت الخلق عن الله تعالى
وكيف أنستهم عاقبة أمورهم فنقول الأشغال الدنيوية هي الحرف والصناعات
والأعمال التي ترى الخلق منكبين عليها وسبب كثرة الأشغال هو أن الإنسان
مضطر إلى ثلاث القوت والمسكن والملبس فالقوت للغذاء والبقاء والملبس لدفع
الحر والبرد والمسكن لدفع الحر والبرد ولدفع أسباب الهلاك عن الأهل والمال
ولم يخلق الله القوت والمسكن والملبس مصلحا بحيث يستغني عن صنعة الإنسان
فيه
نعم خلق ذلك للبهائم فإن النبات يغذي الحيوان من غير طبخ والحر والبرد لا
يؤثر في بدنه فيستغني عن البناء ويقنع بالصحراء ولباسها شعورها وجلودها
فتستغني عن اللباس والإنسان ليس كذلك فحدثت الحاجة لذلك إلى خمس صناعات هي
أصول الصناعات وأوائل الأشغال الدنيوية وهي الفلاحة والرعاية والاقتناص
والحياكة والبناء أما البناء فللمسكن والحياكة وما يكتنفها من أمر الغزل
والخياطة فللملبس والفلاحة للمطعم والرعاية للمواشي والخيل أيضا للمطعم
والمركب والاقتناص نعني به تحصيل ما خلقه الله من صيد أو معدن أو حشيش أو
حطب فالفلاح يحصل النباتات والراعي يحفظ الحيوانات ويستنتجها والمقتنص يحصل
ما نبت ونتج بنفسه من غير صنع آدمي وكذلك يأخذ من معادن الأرض ما خلق فيها
من غير صنعة آدمي ونعني بالاقتناص ذلك ويدخل تحته صناعات وأشغال عدة ثم هذه
الصناعات تفتقر إلى أدوات وآلات كالحياكة والفلاحة والبناء والاقتناص
والآلات إنما تؤخذ إما من النبات وهو الأخشاب أو من المعادن كالحديد
والرصاص وغيرهما أو من جلود الحيوانات فحدثت الحاجة إلى ثلاث أنواع أخر من
الصناعات النجارة والحدادة والخز وهؤلاء هم عمال الآلات ونعني بالنجارة كل
Türkçe Tercüme
Dünyada Yer Alan Şeylerin Gerçek Mahiyeti ve İnsanların Dikkatini Öyle Çeken Uğraşlar Ki Onları Kendilerinden, Yaratıcılarından ve Dönüş Yerlerinden Gaflette Bırakır
Bil ki dünya, var olan maddeler ile ifade edilir. İnsan için dünyada bir nasib vardır ve bu maddeler ile ilgili uğraşları düzeltmek ona bir görevdir. Bunlar üç ayrı meseledir. Dünya sadece bu maddelerin toplamı zannedilse de öyle değildir. Dünya ile ifade edilen var olan maddeler yer ve yerde olanlarıdır. Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Şüphesiz biz, yer üzerinde olanları, ondaki halkı sınamak için bir süs kıldık." Yer, insanlar için bir döşek, bir yatak, bir mesken ve bir durak noktasıdır. Yerde olanlar insanlar için giysi, yiyecek, içecek ve evliliktir. Yerde olanlar üç kısma ayrılır: madenler, bitkiler ve hayvanlar.
Bitkiler, insan tarafından beslenme ve tedavi amaçlı istenir. Madenler, aletler ve kaplar için istenir; bakır ve kalay gibi metallar, veya altın ve gümüş gibi para için, ya da başka amaçlar için. Hayvanlar, insanlar ve hayvanatlara ayrılır.
Hayvanatlara, etleri yiyecek için, sırtları bineğe ve süslenmeye için istenir. İnsan için, zayıf insan kimi zaman insanların bedenlerini sahip olmak ister ki onları kullansın ve çalıştırsın, oğlanlar gibi, veya onlardan zevk alsın, cariyeler ve kadınlar gibi. Insanların kalplerine sahip olmak ister, onların içine izzet ve saygı ekleyerek; işte bu "cah" diye ifade edilen şeydir; cah, insanların kalplerine sahip olmak demektir. İşte bunlar dünya ile ifade edilen maddelerdir ve Allah Teâlâ bunları şu sözünde topladı: "İnsanlar için kadınlar, çocuklar ve yığınla altın ve gümüşten hoşlanabilir şeyler süslü kılındı" –bu, insanlardan ve hazinelerden–, "yığınla altın ve gümüş" –bu, cevherler ve maddenlerdendir– ve bunun içinde inci ve değerli taşlar gibi başkalarına da işaret vardır. "Süslü atlar, hayvanlar ve ekinler" –hayvanlar ve canlılar– ve "tarla işlemek" –bu, bitkiler ve ürünlerdir–.
İşte bunlar dünyanın maddeleridir; fakat onun kullanıcısı ile iki ilişkisi vardır. Birisi kalb ile olan ilişkisidir: kalbin onları sevmesi, onlardan payını alması, dikkatini onlara çevirmesi; öyle ki kalbi dünyaya köle veya meyus bir muhib gibi olur. Bu ilişkiye kalbin dünya ile ilgili tüm sıfatları girer: kibir, kin, haset, riyakarlık, şöhreti isteme, kötü zanna kapılma, yaltaklanma, överilmeyi isteme, çok sahibi olmayı ve böbürlenmeyi isteme. İşte bunlar gizli dünyadır; zahir dünya ise bahsedilen maddelerdir.
İkinci ilişki bedeni ile olan ilişkisidir: bedenin bu maddeleri kendi ve başkalarının faydasına uygun kılmak için çalışması. Bu, halkın meşgul olduğu bütün zanaat ve mesleklerdir. Halk, bu iki ilişki sebebiyle –kalbin sevgi ilişkisi ve bedenin çalışma ilişkisi– kendileri, dönüş yerleri ve akıbetlerini unuttular. Eğer kişi kendini tanısaydı, Rabb'ini tanısaydı, dünyanın hikmeti ve sırrını bilseydi, dünya dediğimiz bu maddelerin ancak Allah Teâlâ'ya gitmek için binit olan hayvanı beslemek için yaratıldığını anlardı. Binit derken bedeni kastediyorum; çünkü beden yiyecek, içecek, giyecek ve barınak olmaksızın bakamazken, dev de hac yolunda gübre, su ve çi olmaksızın bakamazken.
Dünyada kendini ve amacını unutan kul, yolda menzillerde duran ve hep deveyi yemlendiren, bakıp koruyan, temizleyen, çeşit çeşit elbise giyindiren, ona pek çok ot taşıyan, suyunu buzla serinletip duran; sonra kervan onu geçip gidince, hac ından, kervanın geçişinden, çöldeki vahşi hayvanların öldürmesi karşısında kendi ve devesiyle kalmasından habersiz kalan hacı gibidir. Oysa bilgili hacı, devesiyle ilgili olarak ancak yürüyüşe güç vermek için gerekli kadarını önemser, ona bakıp onu terbiye eder, kalbi Kâbe'ye ve haca yönelik olur, deveye ancak zaruri kadar dikkat kesilir. Ahirete giden yolcunun bilgili olanı da bedeni terbiye etmekle ancak zaruri kadarında meşgul olur; tıpkı su evi içine ancak zorunluluktan girmesi gibi. Yiyeceği göbeğe koymak ile dışarı çıkarmak arasında fark yoktur; her ikisi de bedenin zaruri ihtiyacıdır. Kimin düşünce gözü göbeğine dönük ise, onun kıymeti çıkacağı şeydir. Gözleri Allah'tan çekip alan çoğunlukla göbek olmuştur; çünkü yiyecek zaruri ise de barınak ve giyecek mesele daha hafiftir. Eğer bu işlere olan ihtiyacın sebebini bilseler ve ona tepe bir davranışsalar, dünyanın uğraşları onları istila etmezdi. Fakat dünya, hikmeti ve ondan aldıkları pay hakkında cehalette kaldıkları için onları istila etti. Cehalete ve gaflete daldılar; dünyanın uğraşları birbirlerine bağlandı, birbiri ardı sıra geldi, sınırlı olmayan bir yöne çoğalmaya başladı; kendileri çokluğuna kaybolup uğraşlarının amacını unuttular.
Biz dünyanın uğraşlarını detaylı olarak, bu ihtiyaç nasıl doğdu, insanlar amaca nasıl hata yaptı, bunları sana açıklamak için anlatacağız ki dünyanın uğraşları sana meydana çıksın: nasıl ki yaratılanları Allah Teâl
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.