بيان الغضب هل يمكن إزالة أصله بالرياضة أم لا (1/2)

Öfkenin Açıklaması: İts Kökü Egzersiz ile Giderilebilir mi Yoksa Değil mi (1/2)

Bilin ki bazı insanlar öfkeyi tamamen ortadan kaldırmanın mümkün olduğunu sanmışlar ve egzersiz yoluyla bunun mümkün olduğunu iddia etmişlerdir. Başkaları ise öfkenin tedavi etmek kabul etmeyen bir kök yapı olduğunu düşünmüşlerdir. Bu görüş, ahlakın tabiat gibi değiştirilemez olduğunu sananlardır. Her iki görüş de zayıftır. Gerçek, biz şöyle açıklayacağımız gibidir: İnsan bir şeyi sevip başka bir şeyi nefret etmeye devam ettiği sürece, öfke ve gazaptan kurtulmaz. Bir şey ona uyduğu, başka bir şey ona zıt olduğu sürece, uygun olanı sevmek ve zıt olanı nefret etmek zorunludur. Öfke bunu takip eder; çünkü sevgili şeyini elinden alındığında mutlaka öfkelenir ve sevmediği şeyden hasar gördüğünde mutlaka öfkelenir.

Ancak insanın sevdiği şeyler üç türe ayrılır:

Birinci tür: Herkesin için zaruri olan şeyler; mesela gıda, barınak, giyim ve bedenen sağlık. Birinin bedenine darbeler vurulur ve yaralar açılırsa, mutlaka öfkelenir. Aynı şekilde üzerinin çıkarılması, evinden çıkarılması veya susuza verilen su alınırsa da öfkelenir. Bu zaruri şeylerdir ve insanın bunların zail olmasından nefret etmesi ve bunlara saldıranlardan kızması kaçınılmazdır.

İkinci tür: İnsan topluluğunun hiçbirinin için zaruri olmayan şeyler; mesela şöhret, bol para, köle ve hayvan. Bu şeyler alışkanlık ve işlerin maksatlarını bilmemek yüzünden sevilir hale gelmişlerdir. Öyle ki altın ve gümüş kendileri için sevilir hale gelmişlerdir, biriktirilirler ve çalınırsa öfkelenir, hatta fakat bunlardan ihtiyaçta olmasa da. Bu tür şeylerde insanın öfkenin kökünden kurtulması tasavvur edilebilir. Eğer evinin gerekli olandan fazla bir evi varsa ve zalim onu yıkarsa, öfkelenmeyebilir; çünkü dünyanın işini bilen ve dünyevi şeylere tam olarak rağbet etmeyen biri olması mümkündür ve bu fazlalığını sevmemesi nedeniyle öfkelenmez. Zira bunu sevmiyorsa, alınmasından öfkelenmez. Çoğu insanın öfkesi zaruri olmayan şeylere karşıdır: şöhret, ad, meclislerde başkömürlüğü, bilimde böbürlenme. Kimin bu sevgisi galip gelmişse, meclislerde başkömlüğü için kendisiyle çekişilen kişiye mutlaka öfkelenir. Ama kimin bunu sevmiyorsa aldırış etmez; hatta ayakkabılar sırasında otursa, başka biri kendisinin üstünde oturursa öfkelenmez. İşte bu kötü alışkanlıklar insanın sevip nefret ettiği şeyleri çoğaltmış, dolayısıyla öfkesini çoğaltmıştır. Arzu ve şehvet ne kadar çok olursa, sahibinin derecesi o kadar düşük ve noksandır; çünkü ihtiyaç bir noksanlık vasıfıdır, ihtiyaç ne kadar çoksa noksanlık da o kadar çoktur. Cahil daima gayreti ihtiyaçlarını ve şehvetlerini çoğaltmaya yöneltir; halbuki bunun gam ve hüznün sebeplerini çoğalttığını bilmez. Hatta bazı cahiller kötü alışkanlıklar ve kötü arkadaşlar yüzünden öyle bir hale gelirler ki, kendilerine "Sen kuşlarla oynamayı, satranç oynamayı bilmezsin, çok şarap içemezsin, çok yemek yiyemezsin" diye söylenirse öfkelenir ve bu türden çirkinlikleri yapamadığına öfkelenir. Oysa bu tür şeylerdeki öfke zaruri değildir; çünkü sevgisi de zaruri değildir.

Üçüncü tür: Bazı insanlar için zaruri, diğerleri için zaruri olmayan şeyler; mesela kitap, alim için zaruri olduğundan onu sever ve yakılıp batırıldığında öfkelenir. Aynı şekilde, zanaat araçları da geçim yapan kimse için zaruri olur, çünkü gıdaya ulaşmanın tek yolu bunlardır ve bu durumda araç, zaruriye hizmet ettiğinden kendisi de zaruri ve sevilir olur. Bu da kişilere göre değişir. Gerçek zaruri sevgi, Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu şeylerin kapsamındadır: "Kim sabah karşı canı emniyette, bedeni sağlıklı ve günlük geçimi varsa, dünyayı tamamen elde etmiş sayılır."

Kimse hakikatleri bilen biri olup kendisine bu üçü verildiyse, bunlar dışında hiçbir şeyde öfkelenmeyebilir. İşte bu üç tür var. Şimdi her birinde riyazanın ne haddine kadar gidebileceğini açıklayalım:

Birinci tür hakkında: Buradaki riyaza kalbin kızgınlığını ortadan kaldırmak için değildir, bilakis öfkeye itaat etmeyip, onu yalnızca Şeriatin tasvip ettiği ve aklın beğendiği ölçüde hariçte kullanmaya gücü yetirmesi için yapılır. Bu mücahede ve hal ve tahammülü teklif etmek suretiyle mümkündür, ta ki hal ve tahammül sağlam bir ahlak haline dönüşünceye dek. Ama kalbin öfkesinin kökünü basıp çıkarmak, bu tabiatin miktarı değildir ve imkânsızdır. Evet, onun şiddetini kırıp zayıflatmak mümkündür, öyle ki içerde öfkenin heyecanı şiddetlenmesin ve zayıflığı yüze aksetmeyecek hale gelsin. Ama bu çok güçtür. Bu hüküm üçüncü tür için de geçerlidir; çünkü bir kişi için zaruri hale gelen şey, başkasının ondan bağımsız olmasını öfken