بيان ما رخص فيه من الكذب (1/2)
Yalanın Ruhsat Verilen Yerlerinin Beyanı (1/2)
اعلم أن الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على
غيره فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون
جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك
الجهل فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا
قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق أرأيت لو أن رجلا
سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهى إليك فقال أرأيت فلانا ما
كنت قائلا ألست تقول لم أره وما تصدق به وهذا الكذب واجب
فنقول الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق
والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق
فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا
كما أن عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم أمرىء مسلم قد
اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات
البين أن استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح إلا أنه ينبغي أن
يحترز منه ما أمكن لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما
يستغنى عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في الأصل
إلا لضرورة
والذي يدل على الاستثناء ما روي عن أم كلثوم قالت ما سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به
الإصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
(1) وقالت أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين
اثنين فقال خيرا أو نمى خيرا (2) حديث أسماء بنت يزيد كل الكذب يكتب على
ابن آدم إلا رجل كذب بين رجلين يصلح بينهما أخرجه أحمد بزيادة فيه وهو عند
الترمذي مختصرا وحسنه وروي عن أبي كامل قال وقع بين اثنين من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم كلام حتى تصارما فلقيت أحدهما فقلت مالك ولفلان فقد
سمعته يحسن عليك الثناء ثم لقيت الآخر فقلت له مثل ذلك حتى اصطلحا ثم قلت
أهلكت نفسي وأصلحت بين هذين فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا
كاهل أصلح بين الناس (3) أي ولو بالكذب وقال عطاء بن يسار قال رجل للنبي
صلى الله عليه وسلم أكذب على أهلي قال لا خير في الكذب قال أعدها وأقول لها
قال لا جناح عليك (4)
وروي أن ابن أبي عذرة الدؤلي وكان في خلافة عمر رضي الله عنه كان يخلع
النساء اللاتي يتزوج بهن فطارت له في الناس من ذلك أحدوثة يكرهها فلما علم
بذلك أخذ بيد عبد الله بن الأرقم حتى أتى به إلى منزله ثم قال لامرأته
أنشدك بالله هل تبغضيني قالت لا تنشدني قال فإني أنشدك الله قالت نعم فقال
لابن الأرقم أتسمع ثم انطلقا حتى أتيا عمر رضي الله عنه فقال إنكم لتحدثون
إني أظلم النساء وأخلعهن فأسأل ابن الأرقم فسأله فأخبره فأرسل إلى امرأة
ابن أبي عذرة فجاءت هي وعمتها فقال أنت التي تحدثين لزوجك أنك تبغضينه
فقالت إني أول من تاب وراجع أمر الله تعالى إنه ناشدني فتحرجت أن أكذب
أفأكذب يا أمير المؤمنين قال نعم فاكذبي فإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا
تحدثه بذلك فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب ولكن الناس يتعاشرون
بالإسلام والأحساب
وعن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي
أراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب يكتب على ابن آدم
لا محالة إلا أن يكذب الرجل في الحرب فإن الحرب خدعة أو يكون بين الرجلين
شحناء فيصلح بينهما أو يحدث امرأته يرضيها (1) وقال ثوبان الكذب كله إثم
إلا ما نفع به مسلما أو دفع عنه ضررا
وقال علي رضي الله عنه إذا حدثتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم فلأن أخر
من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فالحرب
خدعة
فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفي معناها ما عداها إذا ارتبط به
مقصود صحيح له أو لغيره أما ماله فمثل أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله فله أن
ينكره أو يأخذه سلطان فيسأله عن فاحشة بينه وبين الله تعالى ارتكبها فله أن
ينكر ذلك فيقول ما زنيت وما سرقت وقال صلى الله عليه وسلم من ارتكب شيئا من
هذه القاذورات فليستتر بستر الله (2)
وذلك أن إظهار الفاحشة فاحشة أخرى فللرجل أن يحفظ دمه وماله الذي يؤخذ
ظلما وعرضه بلسانه وإن كان كاذبا
وأما عرض غيره فبأن يسأله عن سر أخيه فله أن ينكره وأن يصلح بين اثنين
وأن يصلح بين الضرات من نسائه بأن يظهر لكل واحدة أنها أحب إليه وإن كانت
امرأته لا تطاوعه إلا بوعد لا يقدر عليه فيعدها في الحال تطييبا لقلبها أو
يعتذر إلى إنسان وكان لا يطيب قلبه إلا بإنكار ذنب وزيادة تودد فلا بأس به
ولكن الحد فيه أن الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور
فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر ويزن بالميزان القسط فإذا علم أن المحذور
الذي يحصل بالصدق أشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وإن كان ذلك
المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الأمران بحيث يتردد
فيهما وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى لأن الكذب يباح لضرورة أو حاجة مهمة
فإن شك في كون الحاجة مهمة فالأصل التحريم فيرجع إليه ولأجل غموض إدراك
مراتب المقاصد ينبغي أن يحترز الإنسان من الكذب ما أمكنه وكذلك مهما كانت
الحاجة له فيستحب له أن يترك أغراضه ويهجر الكذب فأما إذا تعلق بغرض غيره
فلا تجوز المسامحة لحق الغير والإضرار به وأكثر كذب الناس إنما هو لحظوظ
أنفسهم ثم هو لزيادات المال والجاه ولأمور ليس فواتها
Türkçe Tercüme
Kızıl metinde çevirisi
Kişiye ruhsat verilen yalanlar konusunda bir açıklama
Bil ki yalan, kendi başına haram değildir; aksine içerdiği zarardan dolayı haramdır —haber verenin muhataba ya da başkasına verdiği zarardan. En düşük derecesi, haber verenin bir şeyi gerçekte olduğundan farklı bir şekilde inanmasıdır; böylece cahil olur ve bu yalan başkasına zarar doğurabilir. Bazen bir cahillik içinde fayda ve maslahat vardır; dolayısıyla yalan o cahillığın gerçekleştirilmesi için izin verilen olabilir, hatta gerekli olabilir.
Meymûn b. Mihran dedi: "Yalan bazı durumlarda doğrudan daha iyidir. Şöyle düşün: Biri kılıçla bir insanı takip ederek onu öldürmek istese, o kişi bir eve girip sana yaklaşsa ve 'O falancayı gördün mü?' diye sorse, sen 'Onu görmedim' dersin ve bunu söyledğin doğru olur —bu yalan vaciptir."
Şöyle deriz: Söz, amaçlara ulaşmanın aracıdır. Her memduh amaç, hem doğru hem de yalan söylemekle ulaşılabilirse, bu durumda yalan haramdır. Eğer o amaça sadece yalan söylemekle ulaşılabilirse, bu amaç mübah ise yalan mübah; eğer o amaç vacib ise yalan vaciptir. Mesela, bir Müslümanın kanını korumak vaciptir. Dolayısıyla doğru söylemek, zalimden saklanmış olan bir Müslümanın kanını dökmesi halinde, yalan vaciptir. Savaşın amacı ya da arızi ıslahının ancak yalanla gerçekleşmesi halinde, yalan mübahtur —lakin kişi bunu mümkün olduğunca kaçınmalı; zira kapısını açarsa, yalanın gereksiz yerlere ve zorunluluğun sınırını aşan yerlere kaymaktan korkmalıdır. Böylece yalan özü itibariyle haramdır ve sadece zorunluluk halinde mubahdır.
Müstesnaları gösteren şu rivayet var: Ümm Küleysüm'den nakledilmiştir: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemden yalanla ilgili üç şey dışında ruhsat işitmedim: Erkeğin ıslah amacıyla söylediği söz, savaştaki söz, ve erkeğin karısına, kadının eşine anlattıkları."
Ayrıca dedi: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemden nakledilmiştir: 'İki kişiyi barıştırmak için iyilik söyleyen ya da iyiliği yayana yalancı değildir.'"
Esma' bint Yezîd'den gelen hadiste: "Her yalan İbn Âdem'e yazılır, ancak iki kişi arasını ıslah etmek için söylenen yalandan başka."
Ebû Kâmil şöyle nakletmiştir: "Peygamberin sallallahu aleyhi ve sellem bazı sahabeleri arasında anlaşmazlık çıktı. Onlardan birine rastladığımda: 'Falan ile aranız nasıl? Onu seni güzelce överken işittim' dedim. Sonra ötekinE de aynı şeyi söyledim. Sonunda aralarında barış oldu. Peygambere 'Kendimi yok ettim ama bu ikisini barıştırdım' dedim. Peygamber: 'Ey Ebû Kâmil! İnsanlar arasını ıslah et' dedi —yani yalanla da olsa."
Atâ' b. Yesâr şöyle nakletmiştir: "Biri Peygambere: 'Ailemle yalan söyleyeyim mi?' dedi. Peygamber: 'Yalandan hayır yoktur' dedi. Adam: 'Evet olanı baştan söyleyeyim mi?' dedi. Peygamber: 'Senin üzerinde günah yoktur' dedi."
Öyle nakledilmiştir ki, İbn Ebî Uzeyre el-Düelî, Ömer döneminde evlendiği kadınlardan boşanma talep edince, bu konuda insanlar arasında kendisine karşı duyulan bir nefret oluştu. Bunu öğrenince Abdullah b. el-Erkem'in elinden tuttu, evine götürdü ve karısına: "Allah aşkına sor: Beni mi seviyor musun?" dedi. Karısı cevap verdi: "Beni sorgulamaya çalışma" dedi. Adam: "Allah aşkına seni soruyorum" dedi. Karısı: "Evet" dedi. Sonra Abdullah'a: "Duydun mu?" dedi. Beraber Ömer'e gittiler. Ömer: "İnsanlar bana kadınlara haksızlık yaptığımı, onları boşladığımı söylüyorlar. Abdullah'a sorun" dedi. Soru sordu, [Abdullah] doğruyu haber verdi. Ömer, İbn Ebî Uzeyre'nin karısını çağırttı. Kadın ve teyzesi geldiler. Ömer: "Sen eşine kendisinden nefret ettiğini söyleyen kadın mısın?" dedi. Kadın: "Ben ilk olarak toba girdim ve Allah'ın dinine döndüm. Beni sorguya çekti ve yalan söylemekten çekinttim. Ey Müminler Emiri, yalan söyleyeyim mi?" dedi. Ömer: "Evet, yalan söyle. Sizlerden birisi eğer birimizi sevmezse, bunu ona söylemesin. Çünkü evlerin en azı bile sevgiye dayanmaz; lakin insanlar İslâm ve şerefe göre birbirleriyle muamele ederler."
en-Nevvâs b. Simân el-Kilâbî'den nakledilmiştir: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem dedi: 'Neden sizi yalanda birbirinin peşine atılırken görüyorum —ateşte miskenin kanat çırpması gibi? Her yalan İbn Âdem'e yazılır; ancak savaşta yalan söylenirse —çünkü savaş hile demektir—, ya da iki kişi arasında düşmanlık varsa aralarını ıslah etmek için, ya da erkeğin karısına onu memnun etmek için yalanını söylerse.'"
Sevvan dedi: "Her yalan günahtır, ancak bir Müslümanı faydalandıran ya da ondan zararı çeken yalanlar müstesna."
Ali radıyallahu anh dedi: "Size Peygam
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.