بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف أحوال الناس فيه (2/2)

Açlığın Hükmündeki İhtilaf, Faziletinin Açıklanması ve İnsanların Buna İlişkin Durumlarının Farklılığı

Beni doyurunca yemekle meşgul olurum, beni açlığa çakarsa sabır gösteririm. Benim için ne itiraz ne de ayırım vardır. İbrahim bin Edhem, kardeşlerinden birine birkaç dirhem verdi ve ona dedi: Bu dirhemle bize tereyağ, bal ve halis ekmek satın al. Kendisine denildi: Ey Ebu İshak, bütün bunları mı? Dedi: Eyvah! Biz bulduğumuz zaman erkekler gibi yeriz, bulamadığımız zaman erkekler gibi sabrederiz. Bir gün bolca yemek hazırladı ve az sayıda kişiyi davet etti; onların arasında Evzaî ve Sevri de vardı. Sevri ona dedi: Ey Ebu İshak, bunun İsraf olmasından korkmuyor musun? Dedi: Yiyecekte İsraf yoktur. İsraf ancak giyim ve ev eşyasındadır.

İlim alan kişi sözü işitme ve nakille takliden aldığında, İbrahim bin Edhem'i böyle yaparken görür ve Malik bin Dinar'dan şunları işitir: Yirmi yıldır evime tuz girmedi. Seri Saktî'den de işitir ki: Kırk yıldır havucu pekmeze batırmayı arzu eder ama yapmamıştır. Bunları çelişkili görür ve şaşırır, yoksa birinin hatalı olduğuna kesin hükmetmeye çalışır. Fakat esrar-ı söze vâkıf olan kişi bilir ki, bütün bunlar doğrudur, ancak durumların farklılığına göre.

Sonra bu farklı durumları sadece uyanık ve dikkatli biri, ya da aptal ve aldanan biri işitir. Dikkatli olan der ki: Ben tamamen bilenlerin sınıfından değilim ki kendime ruhsat verim. Benim nefsim Seri Saktî'nin, Malik bin Dinar'ın nefsi ve bu heveslere karşı koyanlara uymamalı mıdır? Aldanan ise der ki: Benim nefsim Muaruf el-Kerhî'nin ve İbrahim bin Edhem'in nefsi kadar asi değildir. Onlara uyayım ve yiyeceğimde takdiri yükseltem. Ben de rab evinde bir misafinim. Benim için itiraz nedir? Eğer biri, sahibinin hakkında ve terbiyesinde ya da malında ve şöhretinde bir tek yolda kusur gösterse, ayaklanırlar ve itiraz işine koyulurlar. Bu, şeytanın çılgınlarla alabildiğine oyun alanıdır.

Aksine yiyeceği, oruca alet etmek ve hevesleri tüketmek, ancak velayetin ve peygamberliğin penceresiyle bakan kişi için selim olur. Böylece onunla Rabbesi arasında, gevşemesi ve toplanması hakkında bir işaret bulunur. Bu ise ancak nefs, tam olarak hava ve adetine karşı itaatinden çıktıktan sonra gerçekleşir. Öyle ki yediği zaman niyet ile yese, tuttuğu zaman da niyet ile tutsun. Böylece yemekte ve açmakta Allah için çalışan olur. Bunun için kararlılığı Ömer'den (r.a.) öğrenmeliydir. Çünkü o, Peygamber (s.a.v.)'i balı sevip yediğini gördü. Rivayete göre o balı severdi ve yedi. Hadise göre Aişe'den nakledilen bu hadiste, eşelerinden birinin yanında bal içtiği hakkında bir hikaye vardır. Ancak kendini ona karşı zorlamadı. Aksine soğuk bir iksir, balı ile karılmış hale getirilip sunulduğunda, kabı elinde çevirerek dedi: İçsem mi? Tatlılığı giderse, günah sorumluluğu kalır. Onun hesabını benden uzaklaştırın. Ve onu bıraktı.

Bu sırlar, şeykhin müridine ifşa etmesi caiz değildir. Ancak açlığın tarifine hasredip, aya onun dengede yaşamaya çağırmamalıdır. Çünkü o, kesin olarak çağırıldığından eksik kalır. Bunun için ona, tam açlığın sınırına çağırmalı, böylece dengesi kolaylaşmalıdır. Mükemmel olan arifen kendisini riyazetten müstağni kıldığını söylememelidir. Çünkü şeytan kalbinde tutunma bulur ve her saati ona fısıldar: Sen mükemmel arif'sin, sana neyin kaldı? Aksine İbrahim el-Havvac'ın adetinden idi ki müridinin emrettiği her riyazette onunla birlikte riyazete girer; ki müridin kalbine şeyhin kendisine yapmadığı şeyi emretmesi hatırına gelmese ve bunu riyazetten uzaklaştırmaması için. Güçlü olan riyazete ve başkasını ıslaha çalıştığında, zayıflara uyma ve onları saadete yöneltmede lütufkâr davranma sebebiyle zayıfların haline inmeliydir. Bu, peygamberler ve veliler için büyük bir imtihandır. Eğer ittidaldeki hal her kişi için gizli ise, kararlılık ve ihtiyat, hiç bir halde terk edilmemelidir. İşte bu yüzden Ömer (r.a.), oğlu Abdullah'ı terbiye etmişti. O, yanına girdi ve onu eti yağla birlikte tatlı bir şekilde yediğini gördü. Ona değneğini vurdu ve dedi: Anası yok! Bir gün ekmek ve et ye, bir gün ekmek ve süt ye, bir gün ekmek ve yağ ye, bir gün ekmek ve zeytin ye, bir gün ekmek ve tuz ye, bir gün ekmek ve kuru (yemek) ye. İşte bu ittidaldır. Ete ve heveslere devam etmek ise İsrafdır ve hadd-i ziyadedir. Eti bütünüyle terk etmek ise ikmaldır. Bu ikisinin ortasındaki adaletkâr tutuş, doğru olandır. Allah en bilendir.