بيان آفة الرياء المتطرق إلى من ترك أكل الشهوات وقلل الطعام

Riyâ Belasının, Şehvetlerden Uzak Duran ve Yemeğini Azaltan Kimseye Girme Biçimi Hakkında Açıklama

Bil ki, şehvetlerden vazgeçen kimseye iki büyük belâ girer ki bunlar şehvetleri yemekten daha büyüktür.

Bunlardan birincisi şudur: Nefs bazı şehvetlerden vazgeçemeyen bir durumda şehveti ister, ancak bu şehveti istediği bilinsin istemez. Bundan dolayı şehveti gizler ve topluluk içinde yemediği şeyi gizlilikte yiyerek davranır. İşte bu gizli şirktir. Bazı âlimlerden birkaç zâhid hakkında soru sorulmuş, o da sessiz kalmıştır. Kendisine "Bu kişilerde bir kusur mu gördün?" diye sorulunca şöyle cevap vermiştir: "Gizli yerde topluluk içinde yemediği şeyi yiyor." Bu çok büyük bir belâdır. Aksine, kulun şehvetleri istemeleri ve sevmesiyle imtihan edilirse, bunları açığa çıkarması hakkı vardır. Çünkü bu iç durumun doğruluğudur ve amellerle mücahadeyi kaybetmenin telafi yoludur. Eksikliği gizlemek ve bunun karşısında kemali göstermek çifte eksikliktir. Gizleme ile birlikte yalan ise çifte yalandandır. Bu durumda iki çifte kötülükten sorumlu olur ve ondan ancak iki tövbe-i sadıka kabul edilir.

İşte bu yüzden münafıklar hakkında sert bir hüküm verilmiş ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Münafıklar, ateşin en alt tabakasındadırlar." Çünkü kâfir küfrünü göstermiştir. Fakat bu kimse küfrü gizlemiştir ve küfrünü gizlemesi başka bir kufurdur; çünkü Allah'ın kalbine bakışını hafife almış, yaratıkların bakışını büyütmüştür. Böylelikle küfrü zahirinden silmiştir.

Ârifler şehvetlerle, hatta günahlarla sınanırlar ama riyâ, hile ve gizlemekle sınanmazlar. Aksine, ârifin kâmilliği şehvetlerden Allah'ın rızası için vazgeçmesi ve nefsinin şehveti göstermesidir — bu, kalpte sahibinin makamını düşürmeye yöneliktir. Onlardan bazıları şehvetleri satın alıp eve asardı ve kendisi onun içinde zâhidlerden biriydi. Maksadı halinin karışmasını sağlamaktı ki, böylece gafil kalpleri kendi halinden uzak tutmuş olsun.

Zühd hayatının sonu, zühde karşı zühd — yani bunun karşısını göstermektir. Bu sadıkların (Sıddîkîn) işidir. Çünkü iki doğruluk birleştirir; nasıl ki ilk durum iki yalandan meydana gelmişse. Bu kimse nefse iki ağır yük yüklemiş ve ona sabır kâsesini iki kez içirtmiştir — bir kez içerek, bir kez de dökerek. Hiç şüphesiz, onlar sabrettikleri için iki kez ecrini verilirler. Bu, açıkça veren sonra gizli alıp veren kişinin yoluna benzer — nefsi açıkça zilletle ve gizlice fakirlikle kırmak için. Kim bunu kaçırırsa, şehvetini ve noksanını göstermekten, bunda doğru davranmaktan kaçırmamalıdır. Şeytanın "Eğer sen açığa çıkarırsan başkaları da senin gibi yapar, bunun için gizle" sözüyle aldanılmamalıdır. Zira eğer başkasını ıslah etmeyi niyetlenseydi, kendi nefisini ıslah etmek ona başkasını ıslah etmekten daha ehemmiyet taşımalıydı. Bunun hepsi sâf riyâdır ve şeytan bunu başkasını ıslah etme meşresi içinde ona rağbet ettirir. İşte bu yüzden bunun kendisinden zuhuru ona ağır gelir.

Bil ki, eğer biri bunu görsün, o henüz filden ibret almıyor veya şehvetlerden uzak duran birinin itikadıyla caydırılmıyor.

İkinci Belâ: Şehvetlerden uzak durmaya güç yetişmek, ancak bunun bilinmesinden hoşlanmak ve şehvetlerden kaçınmakla meşhur olmak istediğidir. Böylece zayıf bir şehveti — yani yemeğin şehvetini — terk etmiş, ama ondan daha kötü bir şehvete — cah/şöhretin şehvetine — uymamıştır. İşte bu gizli şehvettir. Nefsinde bunu hissederse, bu şehveti kırmak yemeğin şehvetini kırmaktan daha gerekli ve önceliklidir. Kısacası yemek üstün gelir. Ebu Süleyman dermiştir: "Sana uzun süre terk ettiğin bir şehvet sunulursa, ondan az bir şey al, ama nefsini tamamen tatmin etme. Böylelikle şehveti nefsinden atmış olursun ve nefsini kızıtmış olursun — çünkü ona şehvetini tam vermediğinde kızması kaçınılmazdır."

Muhammed bin Ca'fer es-Sadık demiştir: "Bana bir şehvet sunulduğunda nefsime bakarım. Eğer şehvetini açığa çıkarmışsa, ona bundan yaptırırım ve bu vermemekten daha hayırlıdır. Eğer şehvetini gizlemişse ve ondan sıyrılmışlık göstermişse, onu terkle cezalandırırım ve ona hiç vermem. İşte bu, bu gizli şehvet için nefsle ceza yolunun bir biçimidir."

Kısaca, yemeğin şehvetini terk edip riyânın şehvetine düşen kimse, örümcekten kaçıp yılana sığınan gibidir. Çünkü riyânın şehveti, yemeğin şehvetinden çok daha zararlıdır. Allah tâ'alâ, başarı ve istikâmeti nasip etsin.