الفائدة السابعة التجارب (1/2)

فإنها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري أحوالهم

والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا

وإنما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب

فالصبي إذا اعتزل بقي غمرا جاهلا بل ينبغي أن يشتغل بالتعلم ويحصل له في

مدة التعلم ما يحتاج إليه من التجارب ويكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع

الأحوال ولا يحتاج الى المخالطة

ومن أهم التجارب أن يجرب نفسه وأخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في

الخلوة فإن كل مجرب في الخلاء يسر وكل غضوب أو حقود أو حسود إذا خلا بنفسه

لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات في أنفسها يجب إماطتها وقهرها ولا

يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها

فمثال القلب المشحون

بهذه الخبائث مثال دمل ممتلىء بالصديد والمدة وقد لا يحس صاحبه بألمه ما

لم يتحرك أو يمسه غيره فإن لم يكن له يد تمسه أو عين تبصر صورته ولم يكن من

يحركه ربما ظن بنفسه السلامة ولم يشعر بالدمل في نفسه وأعتقد فقده ولكن لو

حركة محرك أو إصابة مشرط حجام لانفجر منه الصديد وفار فوران الشيء المختنق

إذا حبس عن الإسترسال فكذلك القلب المشحون بالحقد والبخل والحسد والغضب

وسائر الأخلاق الذميمة إنما تتفجر منه خبائثه إذا حرك

وعن هذا كان السالكون لطريق الآخرة الطالبون لتزكية القلوب يجربون أنفسهم

فمن كان يستشعر في نفسه كبرا سعى في إماطته حتى كان بعضهم يحمل قربة ماء

على ظهره بين الناس أو حزمة حطب على رأسه ويتردد في الأسواق ليجرب نفسه

بذلك فإن غوائل النفس ومكايد الشيطان خفية قل من يتفطن لها ولذلك حكي عن

بعضهم أنه قال اعدت صلاة ثلاثين سنة مع أني كنت أصليها في الصف الأول ولكن

تخلفت يوما بعذر فما وجدت موضعا في الصف الأول فوقفت في الصف الثاني فوجدت

نفسي تستشعر خجلة من نظر الناس إلي وقد سبقت الى الصف الأول فعلمت أن جميع

صلواتي التي كنت أصليها كانت مشوبة بالرياء ممزوجة بلذة نظر الناس إلي

ورؤيتهم إياي في زمرة السابقين الى الخير

فالمخالطة لها فائدة ظاهرة عظيمة في استخراج الخبائث وإظهارها

ولذلك قيل السفر يسفر عن الأخلاق فإنه نوع من المخالطة الدائمة

وستأتي غوائل هذه المعاني ودقائقها في ربع المهلكات فإن بالجهل بها يحبط

العمل الكثير وبالعلم بها يزكو العمل القليل ولولا ذلك ما فضل العلم على

العمل إذ يستحيل أن يكون العلم بالصلاة ولا يراد للصلاة إلا أفضل من الصلاة

فإنا نعلم أن ما يراد لغيره فإن ذلك الغير أشرف منه وقد قضى الشرع بتفضيل

العالم على العابد حتى قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي

على أدنى رجل من أصحابي (1)

فمعنى تفضيل العلم يرجع إلى ثلاثة أوجه

أحدها ما ذكرناه

والثاني عموم النفع لتعدى فائدته والعمل لا تتعدى فائدته

والثالث أن يراد به العلم بالله وصفاته وأفعاله فذلك أفضل من كل عمل بل

مقصود الأعمال صرف القلوب عن الخلق الى الخالق لتنبعث بعد الإنصراف اليه

لمعرفته ومحبته فالعمل وعلم العمل مرادان لهذا العلم وهذا العلم غاية

المريدين والعمل كالشرط له وإليه الإشارة بقوله تعالى {إليه يصعد الكلم

الطيب والعمل الصالح يرفعه} فالكلم الطيب هو هذا العلم والعمل كالحمال

الرافع له الى مقصده فيكون المرفوع أفضل من الرافع

وهذا كلام معترض لا يليق بهذا الكلام

فلنرجع الى المقصود فنقول إذا عرفت فوائد العزلة وغوائلها تحققت أن الحكم

عليها مطلقا بالتفضيل نفيا وإثباتا خطأ بل ينبغي أن ينظر الى الشخص وحاله

والى الخليط وحاله والى الباعث على مخالطته والى الفائت بسبب مخالطته من

هذه الفوائد المذكورة ويقاس الفائت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح

الأفضل وكلام الشافعي رحمه الله هو فصل الخطاب إذ قال يا يونس الإنقباض عن

الناس مكسبة للعداوة والإنبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض

والمنبسط

فلذلك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالأحوال

وبملاحظة الفوائد والآفات يتبين الأفضل

هذا هو الحق الصراح وكل ما ذكر سوى هذا فهو قاصر

وإنما هو إخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها ولا يجوز أن يحكم بها على

غيره والمخالف له في الحال

والفرق بين العالم والصوفي في ظاهر العلم يرجع الى هذا وهو أن الصوفي لا

يتكلم إلا عن حاله فلا جرم تختلف اجوبتهم في المسائل والعالم هو الذي يدرك

الحق على ما هو عليه ولا ينظر الى حال نفسه فيكشف الحق فيه وذلك مما لا

يختلف فيه فإن الحق واحد أبداوالقاصر عن الحق كثير لا يحصى

ولذلك سئل الصوفية عن الفقر فما من واحد إلا وأجاب بجواب غير جواب الآخر

وكل ذلك حق

بالإضافة إلى حاله وليس بحق في نفسه إذ الحق لا يكون إلا واحدا

ولذلك قال أبو عبد الله الجلاء وقد سئل عن الفقر فقال اضرب بكميك الحائط

وقل ربى الله فهو الفقر

وقال الجنيد الفقير هو الذي لا يسأل احدا ولا يعارض وإن عورض سكت

وقال سهل بن عبد الله الفقير الذي لا يسأل ولا يدخر

وقال آخر هو أن لا يكون لك فإن كان لك فلا يكون لك من حيث لم يكن لك

وقال إبراهيم الخواص هو ترك الشكوى وإظهار أثر البلوى

والمقصود أنه لو سئل منهم مائة لسمع منهم مائة جواب مختلفة قلما يتفق

منها اثنان وذلك كله حق من وجه فإنه خبر كل واحد عن حاله وما غلب على قلبه

ولذلك لا نرى اثنين منهم يثبت أحدهما لصاحبه قدما في التصوف أو يثنى عليه

بل كل واحد منهم يدعى أنه الواصل إلى الحق والواقف عليه لأن أكثر ترددهم

على مقتضى 2 الأحوال التي تعرض لقلوبهم فلا يشتغلون إلا بأنفسهم ولا

يلتفتون إلى غيرهم

ونور العلم إذا أشرق أحاط بالكل وكشف الغطاء ورفع الاختلاف