كتاب أسرار الطهارة وهو الكتاب الثالث من ربع العبادات (1/2)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي تلطف بعباده فتعبدهم بالنظافة وأفاض على قلوبهم تزكية

لسرائرهم أنواره وألطافه وأعد لظواهرهم تطهيرا لها الماء المخصوص بالرقة

واللطافة وصلى الله على النبي محمد المستغرق بنور الهدى أطراف العالم

وأكنافه وعلى آله الطيبين الطاهرين صلاة تنجينا بركاتها يوم المخافة وتنتصب

جنة بيننا وبين كل آفة

أما بعد

فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بنى الدين على النظافة (2) وقال صلى

الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور (3) وقال الله تعالى {فيه رجال يحبون

أن يتطهروا والله يحب المطهرين} وقال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور نصف

الإيمان (4) وقال الله تعالى {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد

ليطهركم} فتفطن ذوو البصائر بهذه الظواهر أن أهم الأمور تطهير السرائر إذ

يبعد أن يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الطهور نصف الإيمان عمارة

الظاهر بالتنظيف بإفاضة الماء وإلقائه وتخريب الباطن وإبقائه مشحونا

بالأخباث والأقذار هيهات

هيهات والطهارة لها أربع مراتب

المرتبة الأولى تطهير الظاهر عن الأحداث وعن الأخباث والفضلات

المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام

المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة والرذائل الممقوتة

المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوى الله تعالى وهي طهارة الأنبياء صلوات

الله عليهم والصديقين والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي فيها فإن الغاية

القصوى في عمل السر أن ينكشف له جلال الله تعالى وعظمته ولن تحل معرفة الله

تعالى بالحقيقة في السر ما لم يرتحل ما سوى الله تعالى عنه

ولذلك قال الله عز وجل {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} لأنهما لا

يجتمعان في قلب وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وأما عمل القلب فالغاية

القصوى عمارته بالأخلاق المحمودة والعقائد المشروعة ولن يتصف بها ما لم

ينظف عن نقائضها من العقائد الفاسدة والرذائل الممقوتة فتطهيره أحد الشطرين

وهو الشطر الأول الذي هو شرط في الثاني فكان الطهور شطر الإيمان بهذا

المعنى وكذلك تطهير الجوارح عن المناهي أحد الشطرين وهو الشطر الأول الذي

هو شرط في الثاني فتطهيره أحد الشطرين وهو الشطر الأول وعمارتها بالطاعات

الشطر الثاني فهذه مقامات الإيمان ولكل مقام طبقة ولن ينال العبد الطبقة

العالية إلا أن يجاوز الطبقة السافلة فلا يصل إلى طهارة السر عن الصفات

المذمومة وعمارته بالمحمودة ما لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم

وعمارته بالخلق المحمود ولن يصل إلى ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح عن

المناهي وعمارتها بالطاعات وكلما عز المطلوب وشرف صعب مسلكه وطال طريقه

وكثرت عقباته فلا تظن أن هذا الأمر يدرك وينال بالهوينى نعم من عميت بصيرته

عن تفاوت هذه الطبقات لم يفهم من مراتب الطهارة إلا الدرجة الأخيرة التي هي

كالقشرة الأخيرة الظاهرة بالإضافة إلى اللب المطلوب فصار يمعن فيها ويستقصى

في مجاريها ويستوعب جميع أوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر

وطلب المياه الجارية الكثيرة ظنا منه بحكم الوسوسة وتخيل العقل أن الطهارة

المطلوبة الشريفة هي هذه فقط وجهالة بسيرة الأولين واستغراقهم جميع الهم

والفكر في تطهير القلب وتساهلهم في أمر الظاهر حتى إن عمر رضي الله عنه مع

علو منصبه توضأ من ماء في جرة نصرانية وحتى إنهم ما كانوا يغسلون اليد من

الدسومات والأطعمة بل كانوا يمسحون أصابعهم بأخمص أقدامهم وعدوا الأشنان من

البدع المحدثة ولقد كانوا يصلون على الأرض في المساجد ويمشون حفاة في

الطرقات ومن كان لا يجعل بينه وبين الأرض حاجزا في مضجعه كان من أكابرهم

وكانوا يقتصرون على الحجارة في الاستنجاء

وقال أبو هريرة وغيره من أهل الصفة كنا نأكل الشواء فتقام الصلاة فندخل

أصابعنا في الحصى ثم نفركها بالتراب ونكبر (1) وقال عمر رضي الله عنه ما

كنا نعرف الأشنان في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كانت مناديلنا

بطون أرجلنا (2) كنا إذا أكلنا الغمر مسحنا بها ويقال أول ما ظهر من البدع

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع المناخل والأشنان والموائد والشبع

فكانت عنايتهم كلها بنظافة الباطن حتى قال بعضهم الصلاة في النعلين أفضل

لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزع نعليه في صلاته بإخبار جبريل

عليه السلام له أن بهما نجاسة وخلع الناس نعالهم قال صلى الله عليه وسلم لم

خلعتم نعالكم (3) وقال النخعي في الذين يخلعون نعالهم وددت لو أن محتاجا

جاء إليها فأخذها منكرا لخلع النعال

فهكذا كان تساهلهم في هذه الأمور بل كانوا يمشون في طين الشوارع حفاة

ويجلسون عليها ويصلون

في المساجد على الأرض ويأكلون من دقيق البر والشعير وهو يداس بالدواب

وتبول عليه ولا يحترزون من عرق الإبل والخيل مع كثرة تمرغها في النجاسات

ولم ينقل قط عن أحد منهم سؤال في دقائق النجاسات فهكذا كان تساهلهم فيها

وقد انتهت النوبة الآن إلى طائفة يسمون الرعونة نظافة فيقولون هي مبنى

الدين فأكثر أوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب

مشحون بخبائث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا

يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر على الاستنجاء بالحجر أو مشى على الأرض حافيا

أو صلى على الأرض أو على بواري المسجد من غيرسجادة مفروشة أو مشى على الفرش

من غير غلاف للقدم من أدم أو توضأ من آنية عجوز أو رجل غير متقشف أقاموا

عليه القيامة وشدوا عليه النكير ولقيوه بالقذر وأخرجوه من زمرتهم واستنكفوا

عن مؤاكلته ومخالطته