كتاب أسرار الطهارة وهو الكتاب الثالث من ربع العبادات (2/2)

Taharet Sırları Kitabı - Bu, İbadetler Rub'unun Üçüncü Kitabıdır (2/2)

Böylece imandan olan sadeliği pislik saydılar, züppeliği ise temizlik saydılar. Bak işte, kötülük nasıl marufa, maruf nasıl münkere dönüştü ve dinin resmi, tıpkı hakikati ve ilmi silindiği gibi nasıl silindi.

Eğer "Sufilerin kılık kıyafetlerinde ve temizliklerinde ihdas ettikleri bu adetlerin yasaklardan veya münkerlerden olduğunu mu söylüyorsun" derseniz, derim ki: Allah korusun, bu konuda ayrım yapmadan mutlak bir söz sarf etmekten! Ancak şunu söylerim: Bu temizlenme, özenme, kapların ve araçların hazırlanması, ayak kılıfının kullanılması, tozdan korunmak için başörtüsü kullanılması ve bunun gibi sebepler, tek başına ele alındığında mubahlardandır. Ancak bunlara bazı haller ve niyetler eşlik edebilir ki bu da onları bazen maruflara, bazen de münkerlere ilhak eder.

Kendi başına mubah olmasına gelince: Kişinin malında, bedeninde ve elbiselerinde tasarruf sahibi olduğu, israf ve savurganlık olmadıkça istediğini yapabileceği açıktır. Münker haline gelmesi ise şöyle olur: Bunu dinin aslı kılıp, "Din temizlik üzerine bina edilmiştir" hadis-i şerifini bu şekilde tefsir ederek, bu konuda gevşeklik gösterenlere -selefe bile- karşı çıkması; ya da bununla halka karşı zahiri süslemek ve onların gözünde iyi bir izlenim bırakmak kastedilmesi ki bu yasak olan riyanın ta kendisidir. İşte bu iki itibarla münker olur.

Maruf olmasına gelince: Bununla süslenmek değil de hayır kastedilmesi, bunu terk edeni ayıplamaması, bu yüzden namazı ilk vakitlerinden geciktirmemesi, bununla kendisinden daha faziletli bir amelden veya ilimden yahut başka bir şeyden alıkonulmaması gerekir. Bunlardan hiçbiri ona eşlik etmediğinde, bu mubahtır ve niyetle bir kurbet (yakınlaşma vesilesi) kılınabilir. Ancak buna ancak, vakitlerini bu işe harcamakla meşgul olmasalardı uyku ya da faydasız sözlerle meşgul olacak olan boş vakit sahipleri kolayca güç yetirebilir. Onların bununla meşgul olması daha evladır, çünkü taharetlerle meşgul olmak Allah'ı ve ibadetleri hatırlatır. Bu, münkere veya israfa varmadıkça bir sakınca teşkil etmez.

İlim ve amel ehline gelince, onların vakitlerinden buna ihtiyaç miktarından fazlasını ayırmamaları gerekir. Bundan fazlası onların hakkında münkerdir ve cevherlerin en değerlisi olan ömrün, ondan faydalanmaya güç yetirebilecek kimse hakkında zayi edilmesidir.

Buna şaşırmamak gerekir, zira ebrarın (iyilerin) hasenatı, mukarrebûn'un (Allah'a yakın olanların) günahlarıdır.

Boş vakit sahibinin de temizliği terk edip sufilere karşı çıkması ve sahabeye benzediğini iddia etmesi doğru olmaz; çünkü onlara benzemek, ondan daha önemli olan işten başka bir şeye vakit ayırmamaktır. Nitekim Davud et-Tâî'ye "Neden sakalını taramıyorsun?" denildiğinde, "O zaman boş vaktim olurdu" demiştir.

Bu sebeple ben, ne alim için, ne öğrenci için ne de amel eden için, kısaltılmış (kesilmiş) elbiseleri giymekten sakınmak veya çamaşırcının yıkamada eksiklik yaptığını vehmetmek için elbise yıkamakla vakit zayi etmesini uygun görmem. Nitekim ilk dönemde debbağlanmış (tabaklanmış) postlarla namaz kılıyorlardı ve onlardan hiçbirinin taharet ve necaset konusunda kısaltılmış olanla tabaklanmış olan arasında ayrım yaptığı bilinmemektedir. Bilakis necaseti gördüklerinde ondan kaçınırlardı, ince ihtimalleri istinbat etmekte gözlerini derinlemesine kullanmazlardı. Ancak riyanın ve zulmün ince noktalarında derin düşünürlerdi; öyle ki Süfyan es-Sevrî, kendisiyle birlikte yürüyen bir arkadaşına, yüksek ve mamur bir evin kapısına baktığında şöyle demiştir: "Bunu yapma, çünkü insanlar ona bakmasalardı, sahibi bu israfa girişmezdi. Ona bakan kişi, onu bu israfa teşvik etmiş olur."

İşte bunlar, zihinlerinin berraklığını böylesi incelikleri istinbat etmek için ayırırlardı, necaset ihtim