بيان حقيقة العقل وأقسامه (2/2)

Aklın Hakikati ve Kısımlarının Beyanı (2/2)

Onları vücuda çıkaran bir sebep meydana geldi; sanki bu ilimler dışarıdan gelen bir şey değilmiş, sanki içinde gizliyken ortaya çıkmış gibi. Bunun misali, yerdeki sudur: kuyu kazılmakla ortaya çıkar, toplanır ve duyuyla ayırt edilir; ona yeni bir şey getirilmiş değildir. Badem içindeki yağ ve güldeki gül suyu da böyledir. Bunun için Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Hani Rabbin, Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini almış ve onları kendi nefislerine şahit tutarak 'Ben sizin Rabbiniz değil miyim?' demişti. Onlar da 'Evet, şahidiz' demişlerdi." Buradaki maksat, nefislerin ikrarıdır, dillerin ikrarı değildir. Zira diller ve şahıslar var olduğunda dille ikrarda insanlar ikrar edenlere ve inkâr edenlere ayrılmışlardır. Bunun içindir ki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Andolsun, onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan mutlaka 'Allah' derler." Yani manası şudur: Onların hallerini incelersen, nefisleri ve içleri buna şahitlik eder; bu, Allah'ın insanları üzerine yarattığı fıtrattır. Yani her insan Allah azze ve celle'ye imana, hatta eşyayı olduğu hal üzere bilmeye fıtraten yaratılmıştır -kastım şudur ki bu bilgi, idrake yakın istidat sebebiyle âdeta insanın içinde gizlenmiş (mündemiç) gibidir.

İman fıtraten nefislerde kök salmış olduğundan, insanlar iki kısma ayrılmıştır: yüz çeviren ve bu yüzden unutan -ki bunlar kâfirlerdir- ve düşüncesini gezdirip hatırlayan. Bu ikincisi, bir şahitlik yüklenip gafletle unutan, sonra hatırlayan kimse gibidir.

Bunun için Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Umulur ki tezekkür ederler", "Aklıselim sahipleri tezekkür etsinler", "Allah'ın üzerinizdeki nimetini ve sizi bağladığı ahdini hatırlayın", "Andolsun, Kur'an'ı zikir için kolaylaştırdık; hani tezekkür eden var mı?" Bu türe "tezekkür" (hatırlama) adının verilmesi uzak görülmemelidir. Zira hatırlama iki türlüdür: Biri, kalpte bir vakit hazır olup sonra var olduktan sonra kaybolan bir sureti hatırlamaktır; diğeri ise fıtraten kendisinde gömülü olan bir sureti hatırlamaktır.

Bunlar, basiret nuruyla bakan kimseye açık hakikatlerdir; ama işitme ve taklide dayanıp keşif ve müşahedeye dayanmayan kimseye ağır gelir.

Bunun için böyle birinin bu tür ayetlerde bocaladığını, zorlama yorumlara saptığını görürsün; "tezekkür"ü nefislerin ikrarı ile tevil etmede türlü zorlamalara başvurur, haberlerde ve ayetlerde ona çelişki türünden hayaller belirir. Bu galebe çalınca, bu hakikatlere hor gören bir gözle bakar ve onlarda tutarsızlık olduğuna inanır.

Bunun misali, bir eve giren ve orada dizili kapları görüp onlara takılan kör bir adamın misalidir; "Bu kaplara ne oluyor, yoldan kaldırılıp yerlerine konmuyor" der. Kendisine denir ki: "Onlar zaten yerlerindedir, kusur senin gözündedir."

İşte basiretin bozukluğu da böyledir, hatta daha ağır ve daha büyüktür; çünkü nefis süvari gibidir, beden ise at gibidir; süvarinin körlüğü, atın körlüğünden daha zararlıdır. İç basiretin dış görüşe benzerliği sebebiyle Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kalp, gördüğünü yalanlamadı" ve yine "İşte böylece İbrahim'e göklerin ve yerin melekûtunu gösteriyorduk..." Bunun zıddına ise körlük denilmiştir; Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Çünkü gerçekte gözler kör olmaz, fakat göğüslerdeki kalpler kör olur." Ve yine: "Kim bu dünyada kör ise, ahirette de kördür ve yolca daha sapıktır."

Peygamberlere keşfedilen bu hususlardan bir kısmı gözle, bir kısmı basiretle olmuştur; hepsine de "görme" (rüyet) denilmiştir.

Hasılı, iç basireti keskin olmayan kimseye dinden ancak kabuğu ve misalleri ilişir, özü ve hakikatleri değil.

İşte akıl isminin kendilerine atfedildiği kısımlar bunlardır.