الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء (9/15)

ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء أحياء باقون

ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال هاه إن ههنا علما جما لو وجدت له حملة

بل أجد طالبا غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله

على أوليائه ويستظهر بحجته على خلقه أو منقادا لأهل الحق لكن ينزرع الشك في

قلبه بأول عارض من شبهة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك أو منهوما باللذات سلس

القياد في طلب الشهوات أو مغرى بجمع الأموال والادخار منقادا لهواه أقرب

شبها بهم الأنعام السائمة اللهم هكذا يموت العلم إذا مات حاملوه ثم لا تخلو

الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مكشوف وإما خائف مقهور لكيلا تبطل حجج

الله تعالى وبيناته وكم وأين أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون قدرا أعيانهم

مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالى بهم حججه حتى يودعوها من

وراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا

روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه

الغافلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى أولئك أولياء

الله عز وجل من خلقه وأمناؤه وعماله في أرضه والدعاة إلى دينه ثم بكى وقال

واشوقاه إلى رؤيتهم فهذا الذي ذكره أخيرا هو وصف علماء الآخرة وهو العلم

الذي يستفاد أكثره من العمل والمواظبة على المجاهدة

ومنها أن يكون شديد العناية بتقوية اليقين فإن اليقين هو رأس مال الدين

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليقين الإيمان كله (1) فلا بد من تعلم

علم اليقين أعني أوائله ثم ينفتح للقلب طريقه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

تعلموا اليقين (2) ومعناه جالسوا الموقنين واستمعوا منهم علم اليقين

وواظبوا على الاقتداء بهم ليقوى يقينكم كما قوي يقينهم وقليل من اليقين خير

من كثير من العمل

وقال صلى الله عليه وسلم لما قيل له رجل حسن اليقين كثير الذنوب ورجل

مجتهد في العبادة قليل اليقين فقال صلى الله عليه وسلم ما من آدمي إلا وله

ذنوب ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لأنه كلما

أذنب تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة (3) ولذلك

قال صلى الله عليه وسلم من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطي حظه

منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار (4) وفي وصية لقمان

لابنه يا بني لا يستطاع العمل إلا باليقين ولا يعمل المرء إلا بقدر يقينه

ولا يقصر عامل حتى ينقص يقينه وقال يحيى بن معاذ إن للتوحيد نورا وللشرك

نارا وإن نور التوحيد أحرق لسيئات الموحدين من نار الشرك لحسنات المشركين

وأراد به اليقين وقد أشار الله تعالى في القرآن إلى ذكر الموقنين في مواضع

دل بها على أن اليقين هو الرابطة للخيرات والسعادات

فإن قلت فما معنى اليقين وما معنى قوته وضعفه فلا بد من فهمه أولا ثم

الاشتغال بطلبه وتعلمه فإن ما لا تفهم صورته لا يمكن طلبه فاعلم أن اليقين

لفظ مشترك يطلقه فريقان لمعنيين مختلفين أما النظار والمتكلمون فيعبرون به

عن عدم الشك إذ ميل النفس إلى التصديق بالشيء له أربع مقامات الأول أن

يعتدل التصديق والتكذيب ويعبر عنه بالشك كما إذا سئلت عن

شخص معين أن الله تعالى يعاقبه أم لا وهو مجهول الحال عندك فإن نفسك لا

تميل إلى الحكم فيه بإثبات ولا نفى بل يستوي عندك إمكان الأمرين فيسمى هذا

شكا

الثاني أن تميل نفسك إلى أحد الأمرين مع الشعور بإمكان نقيضه ولكنه إمكان

لا يمنع ترجيح الأول كما إذا سئلت عن رجل تعرفه بالصلاح والتقوى أنه بعينه

لو مات على هذه الحالة هل يعاقب فإن نفسك تميل إلى أنه لايعاقب أكثر من

ميلها إلى العقاب وذلك لظهور علامات الصلاح

ومع هذا فأنت تجوز اختفاء أمر موجب للعقاب في باطنه وسريرته فهذا التجويز

مساو لذلك الميل ولكنه غير دافع رجحانه فهذه الحالة تسمى ظنا

الثالث أن تميل النفس إلى التصديق بشيء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال

غيره ولو خطر بالبال تأبى النفس عن قبوله ولكن ليس ذلك مع معرفة محققة إذ

لو أحسن صاحب هذا المقام التأمل والإصغاء إلى التشكيك والتجويز اتسعت نفسه

للتجويز وهذا يسمى اعتقادا مقاربا لليقين وهو اعتقاد العوام في الشرعيات

كلها إذ رسخ في نفوسهم بمجرد السماع حتى إن كل فرقة تثق بصحة مذهبها وإصابة

إمامها ومتبوعها ولو ذكر لأحدهم إمكان خطأ إمامه نفر عن قبوله

الرابع المعرفة الحقيقية الحاصلة بطريق البرهان الذي لا يشك فيه ولا

يتصور الشك فيه فإذا امتنع وجود الشك وإمكانه يسمى يقينا عند هؤلاء ومثاله

أنه إذا قيل للعاقل هل في الوجود شيء هو قديم فلا يمكنه التصديق به

بالبديهة لأن القديم غير محسوس لا كالشمس والقمر فإنه يصدق بوجودهما بالحس

وليس العلم بوجوده شيء قديم أزلي ضروريا مثل العلم بأن الاثنين أكثر من

الواحد ومثل العلم بأن حدوث حادث بلا سبب محال فإن هذا أيضا ضروري فحق

غريزة العقل أن تتوقف عن التصديق بوجود القديم على الارتجال والبديهة ثم من

الناس من يسمع ذلك ويصدق بالسماع تصديقا جزما ويستمر عليه وذلك هو الاعتقاد

وهو حال جميع العوام

ومن الناس من يصدق به بالبرهان وهو أن يقال له إن لم يكن في الوجود قديم

فالموجودات كلها حادثة فإن كانت كلها حادثة فهي حادثة بلا سبب أو فيها حادث

بلا سبب وذلك محال فالمؤدى إلى المحال محال فيلزم في العقل التصديق بوجود

شيء قديم بالضرورة لأن الأقسام ثلاثة وهي أن تكون الموجودات كلها قديمة أو

كلها حادثة أو بعضها قديمة وبعضها حادثة فإن كانت كلها قديمة فقد حصل