الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء (8/15)
Altıncı Bab: İlmin Afetleri ve Ahiret Alimleriyle Kötü Alimlerin Alametlerinin Beyanı (8/15)
وكان في الفقهاء من يقول لا أدري أكثر مما يقول أدري منهم سفيان الثوري
ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفضيل ابن عياض وبشر بن الحرث
وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منهم أحد يسئل عن حديث أو فتيا إلا ود أن
أخاه كفاه ذلك
وفي لفظ آخر كانت المسئلة تعرض على أحدهم فيردها إلى الآخر ويردها الآخر
إلى الآخر حتى تعود إلى الأول وروي أن أصحاب الصفة أهدى إلى واحد منهم رأس
مشوي وهو في غاية الضر فأهداه إلى الآخر وأهداه الآخر إلى الآخر هكذا دار
بينهم حتى رجع إلى الأول
فانظر الآن كيف انعكس أمر العلماء فصار المهروب منه مطلوبا والمطلوب
مهروبا عنه ويشهد لحسن الاحتراز من تقلد الفتاوي ما روي مسندا عن بعضهم أنه
قال لايفتى الناس إلا ثلاثة أمير أو مأمور أو متكلف
وقال بعضهم كان الصحابة يتدافعون أربعة أشياء الإمامة والوصية والوديعة
والفتيا
وقال بعضهم كان أسرعهم إلى الفتيا أقلهم علما وأشدهم دفعا لها أورعهم
وكان شغل الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في خمسة أشياء قراءة القرآن
وعمارة المساجد وذكر الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لما
سمعوه من قوله صلى الله عليه وسلم كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ثلاثة
أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله تعالى (3) وقال تعالى لا خير في
كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس الآية
ورأى بعض العلماء بعض أصحاب الرأي من أهل الكوفة في المنام فقال ما رأيت
فيما كنت عليه من الفتيا والرأي فكره وجهه وأعرض عنه وقال ما وجدناه شيئا
وما حمدنا عافيته
وقال ابن حصين إن أحدهم ليفتي في مسئلة لو وردت على عمر بن الخطاب رضي
الله عنه لجمع لها أهل بدر
فلم يزل السكوت دأب أهل العلم إلا عند الضرورة
وفي الحديث إذا رأيتم الرجل قد أوتي صمتا وزهدا فاقتربوا منه فإنه يلقن
الحكمة (4) وقيل العالم إما عالم عامة وهو المفتي وهم أصحاب السلاطين أو
عالم خاصة وهو العالم بالتوحيد وأعمال القلوب وهم أصحاب الزوايا المتفرقون
المنفردون
وكان يقال مثل أحمد بن حنبل مثل دجلة كل أحد يغترف منها ومثل بشر بن
الحرث مثل بئر عذبة مغطاة لا يقصدها إلا واحد بعد واحد
وكانوا يقولون فلان عالم
وفلان متكلم وفلان أكثر كلاما وفلان أكثر عملا وقال أبو سليمان المعرفة
إلى السكوت أقرب منها إلى الكلام وقيل إذا كثر العلم قل الكلام وإذا كثر
الكلام قل العلم وكتب سلمان إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما وكان قد آخى
بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) يا أخي بلغني أنك قعدت طبيبا
تداوي المرضى فانظر فإن كنت طبيبا فتكلم فإن كلامك شفاء وإن كنت متطببا
فالله الله لا تقتل
مسلما فكان أبو الدرداء يتوقف بعد ذلك إذا سئل وكان أنس رضي الله عنه إذا
سئل يقول سلوا مولانا الحسن
وكان ابن عباس رضي الله عنهما إذا سئل يقول سلوا حارثة ابن زيد وكان ابن
عمر رضي الله عنهما يقول سلوا سعيد بن المسيب
وحكي أنه روى صحابي في حضرة الحسن عشرين حديثا فسئل عن تفسيرها فقال ما
عندي إلا ما رويت فأخذ الحسن في تفسيرها حديثا حديثا فتعجبوا من حسن تفسيره
وحفظه فأخذ الصحابي كفا من حصى ورماهم به وقال تسألوني عن العلم وهذا الحبر
بين أظهركم
ومنها أن يكون أكثر اهتمامه بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق
الآخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فإن
المجاهدة تفضي إلى المشاهدة ودقائق علوم القلب تنفجر بها ينابيع الحكمة من
القلب وأما الكتب والتعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة الخارجة عن الحصر والعد
إنما تتفتح بالمجاهدة والمراقبة ومباشرة الأعمال الظاهرة والباطنة والجلوس
مع الله عز وجل في الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة والانقطاع إلى الله
تعالى عما سواه فذلك مفتاح الإلهام ومنبع الكشف فكم من متعلم طال تعلمه ولم
يقدر على مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر على المهم في التعلم ومتوفر على
العمل ومراقبة القلب فتح الله له من لطائف الحكمة ما تحار فيه عقول ذوي
الألباب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم
يعلم (2) من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم أخرجه أبو نعيم في
الحلية من حديث أنس وضعفه (3) حديث لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى
أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ سمعه
وبصره وهو في الحلية كما ذكره المؤلف من حديث أنس بسند ضعيف // فكم من معان
دقيقة من أسرار القرآن تخطر على قلب المتجردين للذكر والفكر تخلو عنها كتب
التفاسير ولا يطلع عليها أفاضل المفسرين وإذا انكشف ذلك للمريد المراقب
وعرض على المفسرين استحسنوه وعلموا أن ذلك من تنبيهات القلوب الزكية وألطاف
الله تعالى بالهمم العالية المتوجهة إليه
وكذلك في علوم المكاشفة وأسرار علوم المعاملة ودقائق خواطر القلوب فإن كل
علم من هذه العلوم بحر لا يدرك عمقه وإنما يخوضه كل طالب بقدر ما رزق منه
وبحسب ما وفق له من حسن العمل وفي وصف هؤلاء العلماء قال علي رضي الله عنه
في حديث طويل القلوب أوعية وخيرها أوعاها للخير والناس ثلاثة عالم رباني
ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم
يستضيئوا
بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت
تحرس المال
والعلم يزكو على الإنفاق والمال ينقصه الإنفاق والعلم دين يدان به تكتسب
به الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته العلم حاكم والمال محكوم عليه
Türkçe Tercüme
Fıkıhçılardan "bilmiyorum" diyeni, "biliyorum" diyenden daha çoktu. Süfyan es-Sevrî, Mâlik b. Enes, Ahmed b. Hanbel, Fudayl b. İyâz ve Bişr b. Hâris bunlardandı.
Abdurrahman b. Ebî Leylâ dedi ki: Bu mescitte Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) sahâbesinden yüz yirmi kişiye yetiştim; onlardan hiçbiri bir hadis veya fetva hakkında sorulduğunda, kardeşinin buna yeterli olmasını temenni etmezdi.
Başka bir rivayette: Meselenin biri onlardan birine sorulur, o başkasına havale ederdi; o da bir diğerine havale ederdi, ta ki mesele ilk sorulana geri dönerdi. Rivayet edildiğine göre, Suffe ehlinden birine kızarmış bir baş hediye edilmişti; kendisi son derece muhtaç olduğu halde onu bir başkasına hediye etti, o da başkasına hediye etti; böylece aralarında dönüp dolaştı, ta ki ilk kişiye geri döndü.
Şimdi bak, âlimlerin işi nasıl tersine döndü: kaçınılması gereken şey aranır oldu, aranması gereken şeyden ise kaçınılır oldu. Fetva vermeyi üstlenmekten sakınmanın güzelliğine, bazılarından senetli olarak rivayet edilen şu söz de şahitlik eder: "İnsanlara ancak üç kişi fetva verir: emir, memur veya kendini zorlayan (yani ehil olmadığı halde işi üstlenen)."
Bazıları dedi ki: Sahâbe dört şeyi birbirine havale ederdi: imamet (öncülük), vasiyet, emanet ve fetva.
Bazıları dedi ki: Fetvaya en çabuk koşanları ilmi en az olanlarıydı; ondan en çok kaçınanları ise en verâlı (takvâlı) olanlarıydı.
Sahâbenin ve tâbiînin -Allah onlardan razı olsun- meşguliyeti beş şeyde toplanırdı: Kur'an okumak, mescitleri imar etmek, Allah'ı zikretmek, iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak. Zira onlar Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) şu sözünü işitmişlerdi: "Âdemoğlunun her sözü aleyhinedir, lehine değildir; ancak üç şey müstesna: iyiliği emretmek, kötülükten sakındırmak veya Allah Teâlâ'yı zikretmek." Yüce Allah da şöyle buyurmuştur: "Onların gizli konuşmalarının çoğunda hayır yoktur; ancak bir sadakayı, iyiliği yahut insanlar arasını düzeltmeyi emreden kimseninki müstesna" (Nisâ, 114).
Bazı âlimler, Kûfe ehlinden reyci âlimlerden birini rüyada görmüş; ona "İçinde bulunduğun fetva ve rey işi hakkında ne gördün?" diye sormuş. Adam yüzünü ekşitip ondan yüz çevirmiş ve "Onda bir şey bulamadık, âfiyetini de övecek bir hal görmedik" demiş.
İbn Husayn dedi ki: Onlardan biri öyle bir meselede fetva veriyor ki, o mesele Ömer b. Hattâb'a (radıyallahu anh) gelmiş olsaydı, onun için Bedir ehlini bir araya toplardı.
Susmak, zaruret dışında ilim ehlinin âdeti olagelmiştir. Hadiste şöyle geçer: "Bir adamı sükût ve zühd verilmiş görürseniz ona yaklaşın, çünkü o hikmet telkin eder."
Denildi ki: Âlim ya avamın âlimidir ki bu fetva verendir, sultanların yanındakilerdir; ya da havassın âlimidir ki bu tevhid ve kalp amelleri âlimidir, bunlar da birbirinden ayrı, yalnız yaşayan zaviye ehlidir.
Denilirdi ki: Ahmed b. Hanbel'in misali Dicle nehri gibidir, herkes ondan su alır; Bişr b. Hâris'in misali ise örtülü tatlı bir kuyu gibidir, ona ancak bir bir gelinir.
Şöyle derlerdi: Falanca âlimdir, falanca konuşmacıdır (mütekellim), falanca sözü daha çoktur, falanca ameli daha çoktur. Ebû Süleyman dedi ki: Marifet, konuşmaktan çok sükûta yakındır. Denildi ki: İlim çoğaldıkça söz azalır, söz çoğaldıkça ilim azalır.
Selmân, Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) aralarında kardeşlik kurduğu Ebü'd-Derdâ'ya (radıyallahu anhümâ) şöyle yazdı: "Ey kardeşim, bana ulaştı ki sen hastalara ilaç veren bir tabip olarak oturmuşsun. Bak bakalım; eğer gerçekten tabipsen konuş, çünkü senin sözün ş
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.