بيان وظائف المرشد المعلم (1/3)

اعلم أن للإنسان في علمه أربعة أحوال كحالة في اقتناء الأموال إذ لصاحب

المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن

السؤال وحال إنفاق على نفسه فيكون منتفعا وحال بذل لغيره فيكون به سخيا

متفضلا وهو أشرف أحواله

فكذلك العلم يقتنى كما يقتنى المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني

عن السؤال وحال استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو

أشرف الأحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعى عظيما في ملكوت السموات فإنه

كالشمس تضيء لغيرها وهي مضيئة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب

والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن

الذي يشحذ غيره ولا يقطع والإبرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة المصباح

تضيء لغيرها وهي تحترق كما قيل

ما هو إلا ذبالة وقدت ... تضيء للناس وهي تحترق

ومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد أمرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ آدابه

ووظائفه

الوظيفة الأولى الشفقة على المتعلمين وأن يجريهم مجرى بنيه قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد لولده (1) بأن يقصد إنقاذهم من

نار الآخرة وهو أهم من إنقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق

المعلم أعظم من حق الوالدين فإن الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية

والمعلم سبب الحياة الباقية

ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الأب إلى الهلاك الدائم وإنما المعلم

هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة أعني معلم علوم الآخرة أو علوم

الدنيا على قصد الآخرة لا على قصد الدنيا فأما التعليم على قصد الدنيا

فهو هلاك وإهلاك نعوذ بالله منه

وكما أن حق أبناء الرجل الواحد أن يتحابوا ويتعاونوا على المقاصد كلها

فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب والتوادد ولا يكون إلا كذلك إن كان

مقصدهم الآخرة ولا يكون إلا التحاسد والتباغض إن كان مقصدهم الدنيا

فإن العلماء وأبناء الآخرة مسافرون إلى الله تعالى وسالكون إليه الطريق

من الدنيا وسنوها وشهورها منازل الطريق

والترافق في الطريق بين المسافرين إلى الأمصار سبب التواد والتحاب فكيف

السفر إلى الفردوس الأعلى والترافق في طريقه ولا ضيق في سعادة الآخرة فلذلك

لا يكون بين أبناء الآخرة تنازع ولا سعة في سعادات الدنيا فلذلك لا ينفك عن

ضيق التزاحم

والعادلون إلى طلب الرياسة بالعلوم خارجون عن موجب قوله تعالى {إنما

المؤمنون إخوة} وداخلون في مقتضى قوله تعالى {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو

إلا المتقين} الوظيفة الثانية أن يقتدى بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه

فلا يطلب على إفادة العلم أجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه

الله تعالى وطلبا للتقرب إليه ولا يرى لنفسه منة عليهم وإن كانت المنة

لازمة عليهم بل يرى الفضل لهم إذ هذبوا قلوبهم لأن تتقرب إلى الله تعالى

بزراعة العلوم فيها كالذي يعيرك الأرض لتزرع فيها لنفسك زراعة فمنفعتك بها

تزيد على منفعة صاحب الأرض فكيف تقلده منه وثوابك في التعليم أكثر من ثواب

المتعلم عند الله تعالى ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الأجر

إلا من الله تعالى كما قال عز وجل {ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري

إلا على الله} فإن المال وما في الدنيا خادم البدن والبدن مركب النفس

ومطيتها والمخدوم هو العلم إذ به شرف النفس

فمن طلب بالعلم المال كان كمن مسح أسفل مداسه بوجهه لينظفه فجعل المخدوم

خادما والخادم مخدوما وذلك هو الانتكاس على أم الرأس ومثله هو الذي يقوم في

العرض الأكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم

وعلى الجملة فالفضل والمنة للمعلم فانظر كيف انتهى أمر الدين إلى قوم

يزعمون أن مقصودهم التقرب إلى الله تعالى بما هم فيه من علم الفقه والكلام

والتدريس فيهما وفي غيرهما فإنهم يبذلون المال والجاه ويتحملون أصناف الذل

في خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات ولو تركوا ذلك لتركوا ولم يختلف إليهم

ثم يتوقع المعلم من المتعلم أن يقوم له في كل نائبة وينصر وليه ويعادي عدوه

وينتهض جهارا له في حاجاته ومسخرا بين يديه في أوطاره فإن قصر في حقه ثار

عليه وصار من أعدى أعدائه فأخسس بعالم يرضى لنفسه بهذه المنزلة ثم يفرح بها

ثم لا يستحي من أن يقول غرضي من التدريس نشر العلم تقربا إلى الله تعالى

ونصرة لدينه فانظر إلى الأمارات حتى ترى ضروب الاغترارات

الوظيفة الثالثة أن لا يدع من نصح المتعلم شيئا وذلك بأن يمنعه من التصدي

لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه على

أن الغرض بطلب العلوم القرب إلى الله تعالى دون الرياسة والمباهاة

والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه بأقصى ما يمكن فليس ما يصلحه العالم

الفاجر بأكثر مما يفسده فإن علم من باطنه أنه لا يطلب العلم إلا للدنيا نظر

إلى العلم الذي يطلبه فإن كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام

والفتاوى في الخصومات والأحكام فيمنعه من ذلك فإن هذه العلوم ليست من علوم

الآخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم أن

يكون إلا لله وإنما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الأولون يشتغلون

به من علم الآخرة ومعرفة أخلاق النفس وكيفية تهذيبها فإذا تعلمه الطالب

وقصد به الدنيا فلا بأس أن يتركه فإنه يثمر له طمعا في الوعظ والاستتباع

ولكن قد يتنبه في أثناء الأمر أو آخره إذ فيه العلوم المخوفة من الله تعالى

المحقرة للدنيا المعظمة للآخرة وذلك

يوشك أن يؤدي إلى الصواب في الآخرة حتى يتعظ بما يعظ به غيره