بيان القدر المحمود من العلوم المحمودة (2/2)
Övülen ilimlerden övülen kısmın açıklanması (2/2)
وأما الحديث فالاقتصار فيه تحصيل ما في الصحيحين بتصحيح نسخة على رجل
خبير بعلم متن الحديث
وأما حفظ أسامي الرجال فقد كفيت فيه بما تحمله عنك من قبلك ولك أن تعول
على كتبهم وليس يلزمك حفظ متون الصحيحين ولكن تحصله تحصيلا تقدر منه على
طلب ما تحتاج إليه عند الحاجة وأما الاقتصاد فيه فأن تضيف إليهما ما خرج
عنهما مما ورد في المسندات الصحيحة
وأما الاستقصاء فما وراء ذلك إلى استيعاب كل ما نقل من الضعيف والقوي
والصحيح والسقيم مع معرفة الطرق الكثيرة في النقل ومعرفة أحوال الرجال
وأسمائهم وأوصافهم
وأما الفقه فالاقتصار فيه على ما يحويه مختصر المزني رحمه الله وهو الذي
رتبناه في خلاصة المختصر والاقتصاد فيه ما يبلغ ثلاثة أمثاله وهو القدر
الذي أوردناه في الوسيط من المذهب والاستقصاء ما أوردناه في البسيط إلى ما
وراء ذلك من المطولات
وأما الكلام فمقصوده حماية المعتقدات التي نقلها أهل السنة من السلف
الصالح لا غير وما وراء ذلك طلب لكشف حقائق الأمور من غير طريقتها ومقصود
حفظ السنة تحصيل رتبة الاقتصار منه بمعتقد مختصر وهو القدر الذي أوردناه في
كتاب قواعد العقائد من جملة هذا الكتاب والاقتصاد فيه ما يبلغ قدر مائة
ورقة وهو الذي أوردناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد ويحتاج إليه لمناظرة
مبتدع ومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها عن قلب العامي وذلك لا ينفع إلا مع
العوام قبل اشتداد تعصبهم وأما المبتدع بعد أن يعلم من الجدل ولو شيئا
يسيرا فقلما ينفع معه الكلام فإنك إن أفحمته لم يترك مذهبه وأحال بالقصور
على نفسه وقدر أن عند غيره جوابا ما وهو عاجز عنه وإنما أنت ملبس عليه بقوة
المجادلة
وأما العامي إذا صرف عن الحق بنوع جدل يمكن أن يرد إليه بمثله قبل أن
يشتد التعصب للأهواء فإذا اشتد تعصبهم وقع اليأس منهم إذ التعصب سبب يرسخ
العقائد في النفوس وهو من آفات علماء السوء فإنهم يبالغون في التعصب للحق
وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار فتنبعث منهم الدعوى
بالمكافأة والمقابلة والمعاملة وتتوفر بواعثهم على طلب نصرة الباطل ويقوى
غرضهم في التمسك بما نسبوا إليه ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في
الخلوة لا في معرض التعصب والتحقير لا نجحوا فيه ولكن لما كان الجاه لا
يقوم إلا بالاستتباع ولا يستميل الأتباع مثل التعصب واللعن والشتم للخصوم
اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم وسموه ذبا عن الدين ونضالا عن المسلمين وفيه
على التحقيق هلاك الخلق ورسوخ البدعة
في النفوس
وأما الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار المتأخرة وأبدع فيها من
التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السلف فإياك وأن تحوم
حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل فإنها الداء العضال وهو الذي رد الفقهاء
كلهم إلى طلب المنافسة والمباهاة على ما سيأتيك تفصيل غوائلها وآفاتها
وهذا الكلام ربما يسمع من قائله فيقال الناس أعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك
فعلى الخبير سقطت
فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد فيه على الأولين تصنيفا
وتحقيقا وجدلا وبيانا ثم ألهمه الله رشده وأطلعه على عيبه فهجره واشتغل
بنفسه فلا يغرنك قول من يقول الفتوى عماد الشرع ولا يعرف علله إلا بعلم
الخلاف فإن علل المذهب مذكورة في المذهب والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها
الأولون ولا الصحابة وكانوا أعلم بعلل الفتاوى من غيرهم بل هي مع أنها غير
مفيدة في علم المذهب ضارة مفسدة لذوق الفقه فإن الذي يشهد له حدس المفتي
إذا صح ذوقه في الفقه لا يمكن تمشيته على شروط الجدل في أكثر الأمر فمن ألف
طبعه رسوم الجدل أذعن ذهنه لمقتضيات الجدل وجبن عن الإذعان لذوق الفقه
وإنما يشتغل به من يشتغل لطلب الصيت والجاه ويتعلل بأنه يطلب علل المذهب
وقد ينقضي عليه العمر ولا تنصرف همته إلى علم المذهب فكن من شياطين الجن في
أمان واحترز من شياطين الإنس فإنهم أراحوا شياطين الجن من التعب في الإغواء
والإضلال وبالجملة فالمرضي عند العقلاء أن تقدر نفسك في العالم وحدك مع
الله وبين يديك الموت والعرض والحساب والجنة والنار وتأمل فيما يعنيك مما
بين يديك ودع عنك ما سواه والسلام
وقد رأى بعض الشيوخ بعض العلماء في المنام فقال له ما خبر تلك العلوم
التي كنت تجادل فيها وتناظر عليها فبسط يده ونفخ فيها وقال طاحت كلها هباء
منثورا وما انتفعت إلا بركعتين خلصتا لي في جوف الليل
وفي الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل (1) ثم قرأ ما
ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون وفي الحديث في معنى قوله تعالى {فأما
الذين في قلوبهم زيغ} الآية هم أهل الجدل الذين عناهم الله بقوله تعالى
فاحذرهم (2) وقال بعض السلف يكون في آخر الزمان قوم يغلق عليهم باب العمل
ويفتح لهم باب الجدل
وفي بعض الأخبار إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل وسيأتي قوم يلهمون الجدل
(3) وفي الخبر المشهور أبغض الخلق إلى الله تعالى الألد الخصم (4) وفي
الخبر ما أتى قوم المنطق إلا منعوا العمل (5) والله أعلم
Türkçe Tercüme
Hadis konusunda yeterli ölçü, Sahihayn'da (Buhârî ve Müslim'in Sahihlerinde) bulunanları, hadis metni ilminde uzman bir kişinin tashih ettiği bir nüsha üzerinden elde etmektir.
Ravilerin isimlerini ezberlemeye gelince, senden önce senin adına yüklenilenlerle bu iş yeterince görülmüştür; sen onların kitaplarına dayanabilirsin. Sahihayn'ın metinlerini ezberlemen gerekmez, fakat ihtiyaç anında aradığını bulabilecek şekilde onu elde etmen yeterlidir. Bu konudaki orta ölçü ise, bu ikisine, sahih müsnedlerde vârid olup bunların dışında kalanları da eklemektir.
Kapsamlı incelemeye gelince, bunun ötesinde zayıf, sağlam, sahih ve kusurlu olarak nakledilen her şeyi kuşatmak, nakil yollarının çokluğunu bilmek, ravilerin hallerini, isimlerini ve vasıflarını tanımaktır.
Fıkha gelince, bu konudaki yeterli ölçü, Müzenî'nin -Allah ona rahmet etsin- Muhtasar'ının içerdiği kadarıdır ki, biz bunu "Hulâsatü'l-Muhtasar" adlı eserimizde tertip etmişizdir. Orta ölçü ise bunun üç katına ulaşan miktardır ki bu, "el-Vasît"te mezhepten aktardığımız ölçüdür. Kapsamlı incelemeye gelince, bu da "el-Basît"te aktardığımız ve daha ötesinde bulunan uzun eserlerdeki kadardır.
Kelâm ilmine gelince, onun maksadı yalnızca Ehl-i Sünnet'in salih selefden naklettiği inançları korumaktır, başka bir şey değil. Bunun ötesine geçmek ise, işlerin hakikatlerini kendi yolunun dışında bir yoldan araştırmak demektir. Sünneti korumanın maksadı ise, özet bir itikad ile yetinme derecesini elde etmektir ki bu, bu kitabın bir bölümü olan "Kavâidü'l-Akâid" kitabında aktardığımız ölçüdür. Orta ölçüsü ise yüz varak kadar bir miktara ulaşan ve "el-İktisâd fi'l-İ'tikâd" kitabında aktardığımız şeydir; buna, bir bidatçiyle münazara edip bidatini bozacak ve avamın kalbinden söküp atacak delillerle karşılaşmak için ihtiyaç duyulur. Ama bu ancak taassupları şiddetlenmeden önce avam için fayda verir. Bidatçiye gelince, o cedelden az bile olsa bir şey öğrendikten sonra, kelâm ilmi ona nadiren fayda verir; çünkü onu susturursan mezhebini terk etmez, kusuru kendi acizliğine yorar ve başkasında -kendisinin ulaşamadığı- bir cevap bulunduğunu zanneder; sen ona ancak cedel gücüyle bir örtü örtmüş olursun.
Avama gelince, eğer bir tür cedelle haktan saptırılmışsa, taassupları hevalarına şiddetlenmeden önce yine benzeri bir cedelle hakka döndürülmesi mümkündür. Fakat taassupları şiddetlenince onlardan ümit kesilir; çünkü taassup, inançları nefislerde kökleştiren bir sebeptir ve bu, kötü âlimlerin âfetlerindendir. Zira onlar hak konusunda taassubu aşırıya götürür, muhaliflere hor görme ve küçümseme gözüyle bakarlar; bu yüzden içlerinde karşılık verme, mukabele etme ve muamele iddiası uyanır, batılı desteklemeye yönelik saikleri güçlenir ve kendilerine nispet edilen şeye sarılma konusundaki gayeleri kuvvetlenir. Oysa eğer yumuşaklık, merhamet ve tenhada nasihat yönünden gelselerdi -taassup ve tahkir görünümünde değil- muvaffak olamazlardı. Ama itibar ancak tabi olanlarla ayakta durduğundan ve tabileri kendine çekmede taassup, lânet ve hasımlara sövmek kadar etkili bir şey olmadığından, taassubu kendilerine âdet ve alet edindiler ve buna "dini savunma" ve "Müslümanlar adına mücadele" adını verdiler. Hakikatte ise bunda insanların helâki ve bidatin nefislerde kökleşmesi vardır.
Bu son çağlarda ortaya çıkan ve selefte benzeri görülmemiş tahrirler, tasnifler ve mücadeleler icat edilen hilâfiyat meselelerine gelince -sakın onların etrafında dolanma, onlardan öldürücü zehirden kaçar gibi kaç; çünkü bu, tedavisi zor bir hastalıktır ve bütün fakihleri rekabet ve övünme talebine döndüren şey işte budur. Bunun kötülüklerinin ve âfetlerinin ayrıntısı sana ileride gelecektir.
Bu söz, bazen söyleyenden işitilince "insanlar bilmedikleri şeye düşmandır" denilir; sen bunu böyle sanma, çünkü bu söz konusunda uzman olan kişiden gelmiştir.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.