بيان القدر المحمود من العلوم المحمودة (1/2)
Övülen ilimlerden övülen kısmın açıklanması (1/2)
اعلم أن العلم بهذا الاعتبار ثلاثة أقسام قسم هو مذموم قليله وكثيره وقسم
هو محمود قليله وكثيره وكلما كان أكثر كان أحسن وأفضل وقسم يحمد منه مقدار
الكفاية ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل
أحوال البدن فإن منها ما يحمد قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنها ما يذم
قليله وكثيره كالقبح وسوء الخلق ومنها ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال فإن
التبذير لا يحمد فيه وهو بذل وكالشجاعة فإن التهور لا يحمد فيها وإن كان من
جنس الشجاعة فكذلك العلم
فالقسم المذموم منه قليله وكثيره هو ما لا فائدة فيه في دين ولا دنيا إذ
فيه ضرر يغلب نفعه كعلم السحر والطلسمات والنجوم فبعضه لا فائدة فيه أصلا
وصرف العمر الذي هو أنفس ما يملكه الإنسان إليه إضاعة وإضاعة النفيس مذمومة
ومنه ما فيه ضرر يزيد على ما يظن أنه يحصل به من قضاء وطر في الدنيا فإن
ذلك لا يعتد به بالإضافة إلى الضرر الحاصل عنه
وأما القسم المحمود إلى أقصى غايات الاستقصاء فهو العلم بالله تعالى
وبصفاته وأفعاله وسنته في خلقه وحكمته في ترتيب الآخرة على الدنيا فإن هذا
علم مطلوب لذاته وللتوصل به إلى سعادة الآخرة وبذل المقدور فيه إلى أقصى
الجهد قصور عن حد الواجب فإنه البحر الذي لا يدرك غوره وإنما يحوم الحائمون
على سواحله وأطرافه بقدر ما يسر لهم وما خاض أطرافه إلا الأنبياء والأولياء
والراسخون في العلم على اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قوتهم وتفاوت تقدير
الله تعالى في حقهم وهذا هو العلم المكنون الذي لا يسطر في الكتب ويعين على
التنبه له التعلم ومشاهدة أحوال علماء الآخرة كما سيأتي علامتهم هذا في أول
الأمر ويعين عليه في الآخرة المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه عن
علائق الدنيا والتشبه فيها بالأنبياء والأولياء ليتضح منه لكل ساع إلى طلبه
بقدر الرزق لا بقدر الجهد ولكن لا غنى فيه عن الاجتهاد فالمجاهدة مفتاح
الهداية لا مفتاح لها سواها وأما العلوم التي لا يحمد منها إلا مقدار مخصوص
فهي العلوم التي أوردناها في فروض الكفايات فإن في كل علم منها اقتصارا وهو
الأقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له إلى آخر
العمر فكن أحد رجلين إما مشغولا بنفسك وإما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من
نفسك وإياك أن تشتغل بما يصلح غيرك قبل إصلاح نفسك فإن كنت المشغول بنفسك
فلا تشتغل إلا بالعلم الذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك وما يتعلق منه
بالأعمال الظاهرة من تعلم الصلاة والطهارة والصوم وإنما الأهم الذي أهمله
الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم إذ لا ينفك بشر عن الصفات
المذمومة مثل الحرص والحسد والرياء والكبر والعجب وأخواتها وجميع ذلك
مهلكات وإهمالها من الواجبات مع أن الاشتغال بالأعمال الظاهرة يضاهي
الاشتغال بطلاء ظاهر البدن عند التأذي بالجرب والدماميل والتهاون بإخراج
المادة بالفصد والإسهال وحشوية العلماء يشيرون بالأعمال الظاهرة كما يشير
الطرقية من الأطباء بطلاء ظاهر البدن وعلماء الآخرة لا يشيرون إلا بتطهير
الباطن وقطع مواد الشر بإفساد منابتها وقلع مغارسها من القلب وإنما فزع
الأكثرون إلى الأعمال الظاهرة عن تطهير القلوب لسهولة أعمال الجوارح
واستصعاب أعمال القلوب كما يفزع إلى طلاء الظاهر من يستصعب شرب الأدوية
المرة فلا يزال يتعب في الطلاء ويزيد في المواد وتتضاعف به الأمراض فإن كنت
مريدا للآخرة وطالبا للنجاة وهاربا من الهلاك الأبدي فاشتغل بعلم العلل
الباطنة وعلاجها على ما فصلناه في ربع المهلكات ثم ينجر بك ذلك إلى
المقامات المحمودة المذكورة في ربع المنجيات لا محالة فإن القلب إذا فرغ من
المذموم امتلأ بالمحمود والأرض إذا نقيت من الحشيش نبت فيها أصناف الزرع
والرياحين وإن لم تفرغ من ذلك لم تنبت ذاك فلا تشتغل بفروض الكفاية لا سيما
وفي زمرة الخلق من قد قام بها فإن مهلك نفسه فيما به صلاح غيره سفيه فما
أشد حماقة من دخلت الأفاعي والعقارب تحت ثيابه وهمت بقتله وهو يطلب مذبة
يدفع بها الذباب عن غيره ممن لا يغنيه ولا ينجيه مما يلاقيه من تلك الحيات
والعقارب إذا همت به
وإن تفرغت من نفسك وتطهيرها وقدرت على ترك ظاهر الإثم وباطنه وصار ذلك
ديدنا
لك وعادة متيسرة فيك وما أبعد ذلك منك فاشتغل بفروض الكفايات وراع
التدريج فيها فابتدىء بكتاب الله تعالى ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثم بعلم التفسير وسائر علوم القرآن من علم الناسخ والمنسوخ والمفصول
والموصول والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم
المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم بأصول الفقه وهكذا إلى بقية العلوم على
ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طلبا
للاستقصاء فإن العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم آلات ومقدمات وليست
مطلوبة لعينها بل لغيرها وكل ما يطلب لغيره فلا ينبغي أن ينسى فيه المطلوب
ويستكثر منه فاقتصر من شائع علم اللغة على ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به
ومن غريبه على غريب القرآن وغريب الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من النحو
على ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم إلا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء
ونحن نشير إليها في الحديث والتفسير والفقه والكلام لتقيس بها غيرها
فالاقتصار في التفسير ما يبلغ ضعف القرآن في المقدار كما صنفه علي الواحدي
النيسابوري وهو الوجيز والاقتصاد ما يبلغ ثلاثة أضعاف القرآن كما صنفه من
الوسيط فيه وما وراء ذلك استقصاء مستغنى عنه فلا مرد له إلى انتهاء العمر
Türkçe Tercüme
İlm-i mahmûdun mikdarını beyan (1/2)
Bil ki bu itibarla ilim üç kısımdır: bir kısmı azı da çoğu da mezmûm olan; bir kısmı azı da çoğu da mahmûd olan ve ne kadar çok olursa o kadar güzel ve faziletli olan; bir kısmı da ancak kifayet miktarı övülen, fazlasının ve derinlemesine araştırmanın övülmediği kısımdır. Bu, bedenin halleri gibidir: bedenin bazı halleri azı da çoğu da övülür, sıhhat ve güzellik gibi; bazıları azı da çoğu da yerilir, çirkinlik ve kötü ahlak gibi; bazılarında ise itidal övülür, mal infakı gibi — zira israf, ki o infakın bir çeşididir, övülmez; cesaret gibi — zira atılganlık, cesaretin cinsinden olsa da övülmez. İlim de böyledir.
Azı da çoğu da mezmûm olan kısım, ne dinde ne dünyada faydası bulunmayan, zararı faydasını aşan ilimdir; sihir, tılsımlar ve yıldızlar ilmi gibi. Bunun bir kısmında hiçbir fayda yoktur; insanın sahip olduğu en değerli şey olan ömrünü ona harcamak bir israftır, değerli olanı zayi etmek ise yerilmiştir. Bir kısmında ise, dünyada bir maksadın gerçekleşmesiyle elde edileceği sanılan faydadan daha fazla zarar vardır; bu yüzden bundan hasıl olan zarara nispetle o fayda dikkate alınmaz.
En uç noktasına kadar derinleşilmesi övülen kısım ise, Allah Teâlâ'yı, sıfatlarını, fiillerini, yaratıklarındaki sünnetini ve dünyayı ahiretin üzerine tertip etmesindeki hikmetini bilmektir. Bu ilim, hem kendisi için hem de onunla ahiret saadetine ulaşmak için talep edilir. Bu hususta gücün son haddine kadar harcanması bile vacip olan sınırdan aciz kalır; zira o, dibine ulaşılamayan bir denizdir; ancak dolaşanlar kendilerine kolaylaştırıldığı kadarıyla onun sahillerinde ve kıyı kenarlarında dolanabilirler. Onun derinliklerine ancak peygamberler, evliyalar ve ilimde rasih olanlar, güçlerinin farklılığına ve Allah Teâlâ'nın haklarındaki takdirinin çeşitliliğine göre değişen dereceleriyle dalabilmişlerdir. Bu, kitaplara yazılmayan gizli ilimdir; işin başında ona uyanmaya yardımcı olan şey, öğrenmek ve ahiret âlimlerinin hallerini müşahede etmektir — nitekim onların alâmeti ileride gelecektir; sonrasında ise ona yardımcı olan şey mücahede, riyazet, kalbi arındırmak, onu dünya alâkalarından boşaltmak ve bu hususta peygamberlere ve evliyaya benzemektir; ta ki onu talep etmeye çalışan herkese, çabası ölçüsünde değil, rızkı takdiri ölçüsünde açılsın. Ama yine de gayretten müstağni kalınamaz; mücahede hidayetin anahtarıdır, ondan başka anahtarı yoktur.
Ancak belirli bir miktarından fazlası övülmeyen ilimlere gelince, bunlar farz-ı kifaye babında zikrettiğimiz ilimlerdir. Zira bunların her birinde bir "iktisar" (en az miktar), bir "iktisad" (orta miktar) ve bu iktisadın ötesinde, ömrün sonuna kadar kendisine bir sınır konulamayan bir "istiksa" (derinlemesine araştırma) vardır. Öyleyse sen ya kendinle meşgul ol, ya da kendini ıslah ettikten sonra başkasına vaktini ayır. Sakın kendini ıslah etmeden başkasını ıslah edecek şeyle uğraşma. Eğer kendinle meşgul olan kişi isen, ancak halinin gerektirdiği ve zâhirî amellerle ilgili olan farz ilimlerle meşgul ol — namaz, taharet ve oruç öğrenmek gibi. Ama herkesin ihmal ettiği en mühim şey, kalp sıfatları ilmidir; övülen ve yerilen sıfatları bilmek. Zira hiçbir insan hırs, haset, riya, kibir, ucub ve benzerleri gibi mezmûm sıfatlardan hâli değildir; bunların hepsi helâk edicidir, onları ihmal etmek ise vaciplerin ihmalidir. Zâhirî amellerle uğraşmak, uyuz ve çıbanların eziyetinden dolayı bedenin dışını merhemle sıvamaya, damardan kan aldırma ve müshille asıl maddeyi çıkarmayı ihmal etmeye benzer. Cahil âlimler, hastalıkları ancak dıştan sıvayla tedavi eden şarlatan tabipler gibi zâhirî amelleri işaret ederler; ahiret âlimleri ise ancak bâtını temizlemeye, şer maddelerini kaynağını bozarak kesmeye ve kökünü kalpten sökmeye işaret ederler. Çoğu kimsenin kalpleri temizlem
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.