ذكر ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل (6/17)

قيل: معناه مهما رأيتما من حلم فإني أعبره لكم قبل وقوعه فيكون كما أقول.

وقيل: معناه إني أخبركما بما يأتيكما من الطعام قبل مجيئه حلوا وحامضا،

كما قال عيسى: " وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ".

وقال لهما: إن هذا من تعليم الله إياي، لأني مؤمن به موحد له، متبع ملة

آبائي الكرام: إبراهيم الخليل وإسحاق ويعقوب.

" ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ، ذلك من فضل الله علينا " أي بأن هدانا

لهذا، " وعلى الناس " أي بأن أمرنا أن ندعوهم إليه ونرشدهم وندلهم عليه.

وهو في فطرهم مركوز، وفي جبلتهم مغروز " ولكن أكثر الناس لا يشكرون ".

ثم دعاهم إلى التوحيد وذم عبادة ما سوى الله عزوجل، وصغر أمر الاوثان

وحقرها، وضعف أمرها فقال: " يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله

الواحد القهار * ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتوها أنتم وآباؤكم ما أنزل

الله بها من سلطان، إن الحكم إلا الله " [أي المتصرف في خلقه الفعال لما

يريد، الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء (1) ] " أمر أن لا تعبدوا إلا إياه "

[أي وحده لا شريك له (1) ] و " ذلك الدين القيم " أي المستقيم والصراط

القويم " ولكن أكثر الناس لا يعلمون "

أي فهم لا يهتدون إليه مع وضوحه وظهوره.

وكانت دعوته لهما في هذا الحال في غاية الكمال ; لأن نفوسهما معظمة له،

منبعثة على تلقي ما يقول بالقبول، فناسب أن يدعوهما إلى ما هو الأنفع لهما

مما سألا عنه وطلبا منه.

ثم لما قام بما وجب عليه وأرشد إلى ما أرشد إليه قال: " يا صاحبي السجن

أما أحدكما فيسقى ربه خمرا " [قالوا وهو الساقي (1) ] " وأما الآخر فيصلب

فتأكل الطير من رأسه " [قالوا وهو الخباز (1) ] " قضي الأمر الذي فيه

تستفتيان " أي وقع هذا لا محالة، ووجب كونه على كل حالة.

ولهذا جاء في الحديث: " الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر (2) ; فإذا عبرت

وقعت ".

[وقد روي عن ابن مسعود ومجاهد وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهما قالا:

لما نر شيئا فقال لهما: " قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (3) "] " وقال للذي

ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع

سنين ".

يخبر تعالى أن يوسف قال للذى ظنه ناجيا منهما وهو الساقى: " اذكرني عند

ربك "، يعني اذكر أمري وما أنا فيه من السجن بغير جرم عند الملك.

وفي هذا دليل على جواز السعي (4) في الأسباب، ولا ينافي ذلك التوكل على

رب الأرباب.

وقوله: " فأنساه الشيطان ذكر ربه " أي فأنسى الناجي منهما الشيطان أن

يذكر ما وصاه به يوسف عليه السلام.

قاله مجاهد ومحمد بن

إسحق وغير واحد.

وهو الصواب، وهو منصوص أهل الكتاب.

" فلبث " يوسف " في السجن بضع سنين ".

والبضع: ما بين الثلاث إلى التسع، وقيل إلى السبع، وقيل إلى الخمس، وقيل

ما دون العشرة حكاها الثعلبي.

ويقال بضع نشوة وبضعة رجال.

ومنع الفراء استعمال البضع فيما دون العشر.

قال: وإنما يقال نيف وقال الله تعالى: " فلبث في السجن بضع سنين " [وقال

تعالى: " في بضع سنين (1) "] .

وهذا رد لقوله.

قال الفراء: ويقال بضعة عشر وبضعة وعشرون إلى التسعين، ولا يقال: بضع

ومائة، وبضع وألف.

وخالف الجوهري فيما زاد على بضعة عشر، فمنع أن يقال بضعة وعشرون إلى

تسعين.

وفي الصحيح: " الإيمان بضع وستون شعبة، وفى رواية وسبعون شعبة، وأعلاها

(2) قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الاذى عن الطريق ".

ومن قال إن الصمير في قوله: " فأنساه الشيطان ذكر ربه " عائد على يوسف

فقد ضعف ما قاله، وإن كان قد روي عن ابن عباس وعكرمة.

والحديث الذي رواه ابن جرير في هذا الموضع ضعيف من كل وجه.

تفرد بإسناده إبراهيم بن يزيد الخورى المكي وهو متروك.

ومرسل الحسن وقتادة لا يقبل، ولا هاهنا بطريق الأولى والأحرى.

والله أعلم.

فأما قول ابن حبان في صحيحه، عند ذكر السبب الذي من أجله

لبث يوسف في السجن ما لبث: أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحى، [حدثنا

مسدد بن مسرهد، حدثنا خالد بن عبد الله، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي

سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله

يوسف لولا الكلمة التى قالها " اذكرني عند ربك " ما لبث في السجن ما لبث،

ورحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ قال لقومه: " لو أن لي بكم

قوة أو آوي إلى ركن شديد "، قال: فما بعث الله نبيا بعده إلا في ثروة من

قومه ".

فإنه حديث منكر من هذا الوجه.

ومحمد بن عمرو بن علقمة له أشياء ينفرد بها وفيها نكارة.

وهذه اللفظة من أنكرها [وأشدها (1) ] والذي في الصحيحين يشهد بغلطها.

والله أعلم.

* * * " وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، وسبع سنبلات

خضر وأخر يابسات، يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون *

قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين * وقال الذي نجا منهما

وادكر بعد أمة، أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون.

يوسف أيها الصديق، أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، وسبع سنبلات

خضر وأخر يا بسات، لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون * قال تزرعون سبع سنين

دأبا، فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون * ثم يأتي من بعد ذلك

سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون * ثم يأتي من بعد ذلك

عام فيه

يغاث الناس وفيه يعصرون.

"

هذا كان من جملة أسباب خروج يوسف عليه السلام من السجن على وجه الاحترام

والاكرام، وذلك أن ملك مصر، وهو الريان بن الوليد (1) ابن ثروان بن أراشة

بن فاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح، رأى هذه الرؤيا.