ذكر وصيته لولده عليه السلام (6/11)

لا تكن كوافد عاد.

وهكذا رواه الترمذي عن عبد بن حميد، عن زيد بن الحباب به.

ورواه النسائي من حديث سلام أبى المنذر عن عاصم بن بهدلة، ومن طريقه رواه

ابن ماجه.

وهكذا أورد هذا الحديث وهذه القصة عند تفسير هذه القصة غير واحد من

المفسرين كاين جرير وغيره.

وقد يكون هذا السياق لإهلاك عاد الآخرة ; فإن فيما ذكره ابن إسحاق وغيره

ذكر لمكة، ولم تبن إلا بعد إبراهيم الخليل، حين أسكن فيها هاجر وابنه

إسماعيل، فنزلت جرهم عندهم كما سيأتي، وعاد الأولى قبل الخليل، وفيه ذكر

معاوية بن بكر وشعره، وهو من الشعر المتأخر عن زمان عاد الاولى، ولا يشبه

كلام المتقدمين.

وفيه أن في تلك السحابة شرر نار، وعاد الأولى إنما أهلكوا بريح صرصر.

وقد قال ابن مسعود وابن عباس وغير واحد من أئمة التابعين: هي الباردة،

والعاتية الشديد الهبوب.

" سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما " أي كوامل متتابعات.

قيل كان أولها الجمعة، وقيل الأربعاء.

" فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية " شبههم بأعجاز النخل التى

لارءوس لها، وذلك لان الريح كانت تجئ إلى أحدهم فتحمله فترفعه في الهواء ;

ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخه فيبقى جثة بلا رأس، كما قال: " إنا أرسلنا

عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر [أي في يوم نحس عليهم، مستمر (1) ]

عذابه عليهم.

" تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر " ومن قال إن اليوم النحس المستمر هو

يوم الأربعاء وتشاءم به لهذا الفهم، فقد أخطأ وخالف القرآن ; فإنه قال في

الآية الأخرى: " فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات " ومعلوم أنها

ثمانية أيام متتابعات، فلو كانت نحسات في أنفسها لكانت

جميع الأيام السبعة المندرجة فيها (1) مشئومة، وهذا لا يقوله أحد، وإنما

المراد في أيام نحسات، أي عليهم.

وقال تعالى: " وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم " أي التي لا تنتج

خيرا، فإن الريح المفردة لا تثير سحابا ولا تلقح شجرا، بل هي عقيم لا نتيجة

خير لها، ولهذا قال: " ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم " أي كالشئ

البالي الفاني الذي لا ينتفع به بالكلية.

وقد ثبت في الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ".

وأما قوله تعالى: " واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر

من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم "

فالظاهر أن عادا هذه هي عاد الأولى ; فإن سياقها شبيه بسياق قوم هود وهم

الأولى.

ويحتمل أن يكون المذكورون في هذه القصة هم عاد الثانية.

ويدل عليه ما ذكرنا وما سيأتي من الحديث عن عائشة رضي الله عنها.

وأما قوله: " فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا "

فإن عادا لما رأوا هذا العارض وهو الناشئ في الجو كالسحاب ظنوه سحاب مطر،

فإذا هو سحاب عذاب.

اعتقدوه رحمة فإذا هو نقمة

رجوا فيه الخير فنالوا منه غاية الشر.

قال الله تعالى: " بل هو ما استعجلتم به " [أي من العذاب، ثم فسره بقوله

(1) ] : " ريح فيها عذاب

أليم " يحتمل أن ذلك العذاب هو ما أصابهم من الريح الصرصر العاتية

الباردة الشديدة الهبوط، التي استمرت عليهم سبع ليال بأيامها الثمانية فلم

تبق منهم أحدا، بل تتبعتهم حتى كانت تدخل عليهم كهوف الجبال والغيران

فتلفهم وتخرجهم وتهلكهم، وتدمر عليهم البيوت المحكمة والقصور المشيدة، فكما

منوا بشدتهم وبقوتهم (2) وقالوا: من أشد منا قوة؟ ! سلط الله عليهم ما هو

أشد منهم قوة، وأقدر عليهم، وهو الريح العقيم.

ويحتمل أن هذه الريح أثارت في آخر الأمر سحابة، ظن من بقي منهم أنها

سحابة فيها رحمة بهم وغياث لمن بقي منهم، فأرسلها الله عليهم شررا ونارا.

[كما ذكره غير واحد.

ويكون هذا (1) ] كما أصاب أصحاب الظلة من أهل مدين، وجمع لهم بين الريح

الباردة وعذاب النار، وهو أشد ما يكون من العذاب بالأشياء المختلفة

المتضادة، مع الصيحة التي ذكرها في سورة قد أفلح المؤمنون.

والله أعلم.

وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن يحيى [بن] (1) الضريس.

حدثنا ابن فضيل عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم: " ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا بها إلا مثل

[موضع (1) ] الخاتم، فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم [وأموالهم (1) ]

بين السماء والارض، فلما رأى ذلك أهل الحاضرة

من عاد، الريح وما فيها " قالوا هذا عارض ممطرنا " فألقت أهل البادية

ومواشيهم على أهل الحاضرة.

وقد رواه الطبراني عن عبدان بن أحمد، عن إسماعيل بن زكريا الكوفي، عن أبي

مالك، عن مسلم الملائي، عن مجاهد وسعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم: ما فتح الله على عاد من الريح إلا مثل موضع

الخاتم، ثم أرسلت عليهم البدو إلى الحضر، فلما رآها أهل الحضر قالوا هذا

عارض ممطرنا مستقبل أو ديتنا.

وكان أهل البوادي فيها، فألقي أهل البادية على أهل الحاضرة حتى هلكوا ".

قال: عتت على حزانها (1) حتى خرجت من خلال الأبواب.

قلت: وقال غيره: خرجت بغير حساب.

[والمقصود أن هذا الحديث في رفعه نظر.

ثم اختلف فيه على مسلم الملائي، وفيه نوع اضطراب (2) ] والله أعلم.

وظاهر الآية أنهم رأوا عارضا والمفهوم منه لغة السحاب، كما دل عليه حديث

الحارث بن حسان البكري، إن جعلناه مفسرا لهذه القصة.

وأصرح منه في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه حيث قال: حدثنا أبو [بكر (2) ]

الطاهر، حدثنا ابن وهب قال: سمعت ابن جريج حدثنا