بيان حقيقة الموت (2/3)
Ölümün hakikatinin açıklanması (2/3)
نعم لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت إذ لا يعرف الموت من لا يعرف
الحياة ومعرفة الحياة بمعرفة حقيقة الروح في نفسها وإدراك ماهية ذاتها ولم
يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن يتكلم فيها ولا أن يزيد على أن يقول
{الروح من أمر ربي} (1) فليس لأحد من علماء الدين أن يكشف عن سر الروح وإن
اطلع عليه وإنما المأذون فيه ذكر حال الروح بعد الموت
ويدل على أن الموت ليس عبارة عن انعدام الروح وانعدام إدراكها آيات
وأخبار كثيرة أما الآيات فما ورد في الشهداء إذ قال تعالى {ولا تحسبن الذين
قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين} ولما قتل
صناديد قريش يوم بدر ناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان يا
فلان يا فلان قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فقيل
يا رسول الله أتناديهم وهم أموات فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
إنهم لأسمع لهذا الكلام منكم إلا أنهم لا يقدرون على الجواب (2) فهذا نص في
روح الشقي وبقاء إدراكها ومعرفتها والآية نص أرواح في الشهداء ولا يخلو
الميت عن سعادة أو شقاوة وقال صلى الله عليه وسلم القبر إما حفرة من حفر
النار أو روضة من رياض الجنة (3) وهذا نص صريح على أن الموت معناه تغير حال
فقط وأن ما سيكون من شقاوة الميت وسعادته يتعجل عند الموت من غير تأخير
وإنما يتأخر بعض أنواع العذاب والثواب دون أصله
وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الموت القيامة فمن مات فقد
قامت قيامته (4) وقال صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده
غدوة وعشية إن كان من أهل الجنة فمن الجنة وإن كان من أهل النار فمن النار
ويقال هذا مقعدك حتى تبعث إليه يوم القيامة (5) وليس يخفى ما في مشاهدة
المقعدين من عذاب ونعيم في الحال وعن أبي قيس قال كنا مع علقمة في جنازة
فقال أما هذا فقد قامت قيامته وقال علي كرم الله وجهه
حرام على نفس أن تخرج من الدنيا حتى تعلم من أهل الجنة هى أم من أهل
النار وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات غريبا مات
شهيدا ووقى فتانات القبر وغدى وريح عليه برزقه من الجنة (1) وقال مسروق ما
غبطت مؤمنا في اللحد قد استراح من نصب الدنيا وأمن عذاب الله تعالى وقال
يعلى بن الوليد كنت أمشي يوما مع أبي الدرداء فقلت له ما تحب لمن تحب قال
الموت قلت فإن لم يمت قال يقل ماله وولده وإنما أحب الموت لأنه لا يحبه إلا
المؤمن والموت إطلاق المؤمن من السجن وإنما أحب قلة المال والولد لأنه فتنة
وسبب للأنس بالدنيا والأنس بمن لا بد من فراقه غاية الشقاء فكل ما سوى الله
وذكره والأنس به فلا بد من فراقه عند الموت لا محالة ولهذا قال عبد الله بن
عمرو إنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه أو روحه مثل رجل بات في سجن فأخرج منه
فهو يتفسح في الأرض ويتقلب فيها وهذا الذي ذكره حال من تجافى عن الدنيا
وتبرم بها ولم يكن له أنس إلا بذكر الله تعالى وكانت شواغل الدنيا تحبسه عن
محبوبه ومقاساة الشهوات تؤذيه فكان في الموت خلاصه من جميع المؤذيات
وانفراده بمحبوبه الذي كان به أنسه من غير عائق ولا دافع وما أجدر ذلك بأن
يكون منتهى النعيم واللذات وأكل اللذات للشهداء الذين قتلوا في سبيل الله
لأنهم ما أقدموا على القتال إلا قاطعين التفاتهم عن علائق الدنيا مشتاقين
إلى لقاء الله راضين بالقتل في طلب مرضاته فإن نظر إلى الدنيا فقد باعها
طوعا بالآخرة والبائع لا يلتفت قلبه إلى المبيع وإن نظر إلى الآخرة فقد
اشتراها وتشوق إليها فما أعظم فرحه بما اشتراه إذا رآه وما أقل التفاته إلى
ما باعه إذا فارقه وتجرد القلب لحب الله تعالى قد يتفق في بعض الأحوال ولكن
لا يدركه الموت عليه فيتغير والقتال سبب للموت فكان سببا لإدراك الموت على
مثل هذه الحالة فلهذا عظيم النعيم إذ معنى النعيم أن ينال الإنسان ما يريده
قال الله تعالى {ولهم ما يشتهون} فكان هذا أجمع عبارة لمعاني لذات الجنة
وأعظم العذاب أن يمنع الإنسان عن مراده كما قال الله تعالى {وحيل بينهم
وبين ما يشتهون} فكان هذا أجمع عبارة لعقوبات أهل جهنم وهذا النعيم يدركه
الشهيد كما انقطع نفسه من غير تأخير وهذا أمر انكشف لأرباب القلوب بنور
اليقين وأن أردت عليه شهادة من جهة السمع فجميع أحاديث الشهداء تدل عليه
وكل حديث يشتمل على التعبير عن منتهى نعيمهم بعبارة أخرى فقد روي عن عائشة
رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر ألا أبشرك
يا جابر وكان قد استشهد أبوه يوم أحد فقال بلى بشرك الله بالخير فقال إن
الله عز وجل قد أحيا أباك وأقعده بين يديه وقال تمن علي يا عبدي ما شئت
أعطيكه فقال يا رب ما عبدتك حق عبادتك أتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا
فأقاتل مع نبيك فأقتل فيك مرة أخرى قال له أنه قد سبق منى أنك إليها لا
ترجع (2) وقال كعب يوجد رجل في الجنة يبكي فيقال له لم تبكي وأنت في الجنة
قال أبكي لأني لم أقتل في الله إلا قتلة واحدة فكنت أشتهى أن أرد فأقتل فيه
قتلات
واعلم أن المؤمن ينكشف له عقيب الموت من سعة جلال الله ما تكون الدنيا
بالإضافة إليه كالسجن والمضيق
ويكون مثاله كالمحبوس في بيت مظلم فتح له باب إلى بستان واسع الأكناف لا
يبلغ طرفه أقصاه فيه أنواع الأشجار والأزهار والثمار والطيور فلا يشتهى
العود إلى السجن المظلم وقد ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا فقال
لرجل مات أصبح هذا مرتحلا عن الدنيا وتركها لأهلها فإن كان قد رضي فلا يسره
Türkçe Tercüme
Ölümün Hakikati (2/3)
Evet, ölümün gerçek mahiyetini ortaya koymak mümkün değildir. Çünkü hayatı bilmeyen kişi ölümü anlayamaz. Hayatı bilmek ise ruhun kendi zatındaki gerçek mahiyetini bilmek ve onun özünü kavramakla olur. Allah'ın Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) ona bu konuda konuşma izni vermemiştir; hatta "ruh Rabbimin emrinden bir şeydir" ayetinden fazla bir şey söylemeye de izin verilmemiştir. Bu nedenle din âlimleri arasından hiçbiri ruhun sırını ifşa etmeye yetkili değildir; hatta haberdar olsa dahi bunu açıklamaz. İzin verilen şey sadece ölümden sonra ruhun durumundan söz etmektir.
Ölümün ruhun yokluğu ve onun algılamasının sona ermesi anlamında olmadığını gösteren birçok ayet ve haber vardır. Ayetlerden söz edersek: Şehitler hakkında "Halbuki Allah yolunda öldürülenleri ölü sanmayın; bilakis onlar Rableri yanında hayattırlar, rızıklandırılırlar, sevinç içindedirler" diye buyurulmuştur. Bedir günü Kureyş'in ileri gelenleri öldürüldüğünde, Allah'ın Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) onlara seslenip dedi: "Ey falanca, ey falanca, ey falanca! Rabbim bana vadettiğini gerçek buldum. Siz de Rabbinizin size vaat ettiğini buldum mu?" Bunun üzerine birine soruldu: "Ya Resulallah, onlar ölü değil mi ki onlara sesleniyorsunuz?" Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle cevap verdi: "Nefsim elinde olan Allah'a yemin olsun ki, onlar bu sözümü sizden daha iyi işitiyorlar; ancak cevap vermeye güçleri yetmez." Bu açıkça talihsiz kimsenin ruhunun varlığını ve onun algılamasının ve bilmesinin devamını gösterir. Ayet açıkça şehitlerin ruhları hakkında söz eder. Ölü, mutluluk ve mutsuzluktan birisinde olmaktan kurtulmuş değildir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Mezar, ya cehennemin çukurlarından bir çukurdur ya da cennetin bahçelerinden bir bahçedir." Bu, ölümün sadece durum değişikliği anlamına geldiğini ve ölünün mutsuzluğu ve mutluluğunun ölüm anında, hiçbir gecikme olmaksızın başlayacağını açıkça gösterir; sadece bazı azap ve sevap çeşitleri ertelenir, ama onların temeli değil.
Enes (r.a.) Peygamber'den (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet etmiştir ki: "Ölüm kıyamettir. Ölen kimse, kıyameti koparmıştır." Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ayrıca şöyle buyurmuştur: "Biriniz öldüğünde, ona sabah ve akşam kendi yeri gösterilir. Eğer cennet ehli ise, cennetten; eğer cehennem ehli ise, cehennemden. Ona: 'Bu senin yerin; kıyamet günü oraya döndürülüncek kadar burada kalırsın' denir." Burada iki mekanda da azap ve nimle karşılaşmanın açılığı gözden kaçmaz. Ebu Kays rivayet etmiştir: "Bir cenaze dışında Alkame ile beraber idik. O şöyle dedi: 'Bu kişinin kıyameti kopmuştur.' Ali (Allah onun yüzünü şereflendirsin) şöyle demiştir:
'Haram olsun ruhun dünyadaki hayattan çıkmasına, cennet ehli mi yoksa cehennem ehli mi olduğunu bilmeden.'
Ebu Hureyre şöyle rivayet etmiştir: "Allah'ın Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: 'Kim yabancı bir yerde ölürse, şehit olmuş sayılır. Mezarın fitnesinden korunur. Cennet'ten rızık ile sabah ve akşam ziyaret edilir.'"
Mesruk şöyle demiştir: "Hiçbir mümin'e, dünyanın sıkıntısından rahat bulan ve Allah'ın azabından emin olan mezardaki mümine benzeri şeyleri kıskanmadım."
Yeala ibn Velid şöyle rivayet etmiştir: "Bir gün Ebu'd-Derda ile beraber yürüyordum. Ona 'Sevdiğin kişi için ne istersin?' diye sordum. O 'Ölümü' cevabını verdi. Dedim ki 'Ölmezse?' Cevabını verdi: 'Malı ve çocuğu azalsın.' Ölümü istememizin sebebi: Ölümü hiçbir kimse istemiyor, mümin dışında. Ölüm, mümin'in zindandan kurtulmasıdır. Mal ve çocuğun azalmasını istememizin sebebi ise: Bunlar fitne ve dünyadaki bağlılığın sebebidir. Şüphesiz kaçınılmaz fırsat hiçbirinden kopacak olan biriyle bağlı olmak en ileri derecede mutsuzluktur. Zira Allah ve onun zikrinden başka her şey, ölümde kaçınılmaksızın terk edilecektir. Işte buna binaen Abdullah ibn Amr dedi: 'Mümin'in, ruhu çıktığı vakit hali, geceyi zindanda yatıp dışarı çıkarılan bir kişi gibidir. O, yeryüzünde hareket eder ve dolaşır.' Burada bahsedilen durum, dünyadaki (ağır işlerden) el çekmiş, dünyanın fani oluşundan sıkılmış, sadece Allah'ı zikrinde anıştığı kişi halidir. Dünyanın meşgaliyetleri onu sevgili olan ilahından alıkoymakta, şehvetlerin iztirabı ona eziyet etmekte idi. Artık ölüm, ona tüm eziyetlerden kurtulma ve engelsiz ve geciktirmesiz olarak sevgilisi ile temi' olmaktır. Işte bu, en büyük nimler ve zevklerin sonunun ne olması gerektiğine çok yakışır. Cennet'te şehitlerin zevkinden bahsedersek, onlar Allah yolunda öldürülmüş
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.