بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به (2/2)
Kusurla karışık amelin hükmü ve onunla sevaba müstahak olma meselesinin beyanı (2/2)
أحدا} أي لا يرجى اللقاء مع الشركة التي أحسن أحوالها التساقط ويجوز أن
يقال أيضا منصب الشهادة لا ينال إلا بالإخلاص في الغزو
وبعيد أن يقال من كانت له داعيته الدينية بحيث تزعجه إلى مجرد الغزو وإن
لم يكن غنيمة وقدر على غزو طائفتين من الكفار إحداهما غنية والأخرى فقيرة
فمال إلى جهة الأغنياء لإعلاء كلمة الله وللغنيمة لاثواب له على غزوه البتة
ونعوذ بالله أن يكون الأمر كذلك فإن هذا حرج في الدين ومدخل لليأس على
المسلمين لأن أمثال هذه الشوائب التابعة قط لا ينفك الإنسان عنها إلا على
الندور فيكون تأثير هذا في نقصان الثواب فأما أن يكون في إحباطه فلا نعم
الإنسان فيه على خطر عظيم لأنه ربما يظن أن الباعث الأقوى هو قصد التقرب
إلى الله ويكون الأغلب على سره الحظ النفسي وذلك مما يخفى غاية الخفاء
فلا يحصل الأجر إلا بالإخلاص والإخلاص قلما يستيقنه العبد من نفسه وإن
بالغ في الاحتياط فلذلك ينبغي أن يكون أبدا بعد كمال الاجتهاد مترددا بين
الرد والقبول خائفا أن تكون في عبادته آفة يكون وبالها أكثر من ثوابها
وهكذا كان الخائفون من ذوي البصائر وهكذا ينبغي أن يكون كل ذي بصيرة
ولذلك قال سفيان رحمه الله لا أعتد بما ظهر من عملي
وقال عبد العزيز بن أبي رواد جاورت هذا البيت ستين سنة وحججت ستين حجة
فما دخلت في شيء من أعمال الله تعالى إلا وحاسبت نفسي فوجدت نصيب الشيطان
أوفى من نصيب الله ليته لا لي ولا علي
ومع هذا فلا ينبغي أن يترك العمل عند خوف الآفة والرياء فإن ذلك منتهى
بغية الشيطان منه إذ المقصود أن لا يفوت الإخلاص
ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والإخلاص جميعا
وقد حكي أن بعض الفقراء كان يخدم أبا سعيد الخراز وكيف في أعماله فتكلم
أبو سعيد في الإخلاص يوما يريد إخلاص الحركات فأخذ الفقير يتفقد قلبه عند
كل حركة ويطالبه بالإخلاص فتعذر عليه قضاء الحوائج واستضر الشيخ بذلك فسأله
عن أمره فأخبره بمطالبته نفسه بحقيقة الإخلاص وأنه يعجز عنها في أكثر
أعماله فيتركها فقال أبو سعيد لا تفعل إذ الإخلاص لا يقطع المعاملة فواظب
على العمل واجتهد في تحصيل الإخلاص فما قلت لك اترك العمل وإنما قلت لك
أخلص العمل وقد قال الفضيل ترك العمل بسبب الخلق رياء وفعله لأجل الخلق شرك
Türkçe Tercüme
Karışık İşin Hükmü ve Onunla Sevap Kazanmanın Bayan
Hiç kimse, ahvali en iyi durumda olan ama yıkılıp dağılan şirketle buluşulmasının umulmaması; aynı zamanda şehadet makamının ancak cihaddaki ihlas ile elde edilmediği de söylenebilir.
Dinî davet sahibi olan kişi, hiçbir ganimet olmasa bile salt cihada onu zorlayacak kadar ileri giderse, ve kafirlerin iki taifesine cihad etmeye güç sahipse — biri zengin, diğeri fakir — ve Allah'ın kelimesini yükseltmek ve ganimet için zenginlerin tarafına meyillerse, cihada hiçbir sevabı olmaz. Allah'a sığınırız ki böyle olsun, çünkü bu din işinde daralma ve Müslümanlar için ümit kaynağıdır. Zira bu gibi karışan ayıplar insan hiçbir zaman nadiren hariç olmak üzere bunlardan kurtulmuş değildir. Bu durum sevabın noksanında tesir eder; ama onun tamamen iptal edilmesinde değil. Evet, insan bunda büyük tehlike içindedir, çünkü belki de güçlü olan motifin Allah'a yakınlaşma niyeti olduğunu zanneder, halbuki onun sırrına hâkim olan çoğunlukla nefsin heyecanıdır ve bu son derece gizli bir durumdur.
Sevap ancak ihlas ile elde edilir ve ihlas, kul kendi nefsinden nadiren emin olur, titizlikte ne kadar da ileri gitse. Bundan ötürü insan, tam gayret-i mutlaktan sonra daima reddedilip kabul edilmesi arasında tereddüt etmeli, ibadatında belki de faydadan daha çok zararı olan bir kusur olmasından korkmalı. İşte basîr olanlardan korkanlar böyle idiler ve her basîr kişi öyle olmalıdır.
İşte bunun için Süfyân — Allahu rahmetu — dedi: "Amelimde zahir olan şeyin hesabını tutmam." Ve Abdülaziz b. Ebî Revâd dedi: "Bu Beyt yanında altmış sene misafir kaldım, altmış hacca gittim. Allah Teâlâ'nın hiçbir ameline girmedim ki nefsimi muhasebe etmeyeyim ve Şeytan'ın payının Allah'ın payından daha bol olduğunu buldum. Keşke ne bana ne de aleyhimde olsa!"
Buna rağmen ayıptan korkup riyadan ötürü amel terk edilmemeli, çünkü bu Şeytan'ın ondan maksadının sonudur. Maksat ihlas kaçmasındır; her ne zaman amel terk edilirse hem amel hem de ihlas zayi olur.
Hikâye olunur ki fukaradan biri Ebû Saîd el-Harrâz'a hizmet ederdi ve amellerinde ince davranırdı. Ebû Saîd bir gün ihlas hakkında konuştu, hareketlerin ihlaslı olmasını istedi. Fâkir bunun üzerine her harekette kalbini kontrol etmeye, ihlas talep etmeye başladı. Bunun üzerine ona işleri yapması güçleşti ve Şeyh bundan zarar gördü. Onun halini sordu. O da kendisinden ihlasin hakikasını talep ettiğini, fakat amellerinin çoğunda buna güç yetiremediğini ve onları terk ettiğini haber verdi. Ebû Saîd dedi: "Bunu yapma! İhlas muameleyi kesintiye uğratmaz. Amele devam et, ihlas elde etme gayret et. Ben sana ameli terk et demedim, ancak ameli ihlas ile yap dedim." Fudayl dedi: "Ameli halâs sebebiyle terk etmek riyâdır; onu halâs için yapmak ise şirktir."
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.